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《论语》为儒家经典著作。读《论语》必兼读注，历代大儒为之注释不绝。南宋朱熹作《论语集注》，成为以后历代学子考试必读书。钱穆先生作《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”《论语新解》更适合现代人阅读。

序

再版序

论语新解 上编

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

论语新解 下编

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

附孔子年表

钱穆先生（1895—1990），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入燕京大学执教，从此跻身学术界，历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学、西南联大等校教授，也曾任江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年移居台北，1990年逝世。

钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦，毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深，在现代中国学术史上占有重要的一席。

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冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁有何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

子曰：.巧言令色，鲜矣仁。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。

德，得也。行道有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。

子贡曰：“君子亦有恶乎？”

子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”

曰：“赐也，亦有恶乎？”

“恶徼以为知者。恶不逊以为勇者。恶讦以为直者。”

子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有 信,虽曰未学,吾必谓之学矣.

书籍介绍

《论语》为儒家经典著作。读《论语》必兼读注，历代大儒为之注释不绝。南宋朱熹作《论语集注》，成为以后历代学子考试必读书。钱穆先生作《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”《论语新解》更适合现代人阅读。

• 作者：炸炸 发布时间：2019-07-23 17:05:49

  一本像科幻小说一样好看的太空科普

• 作者：Will 发布时间：2022-03-19 23:47:11

  买错书了……

• 作者：宝宝TWO 发布时间：2024-01-06 13:23:02

  的确是非常入门

• 作者：小鹿先生生 发布时间：2016-08-28 15:58:03

  工具书你还想怎么样，在心底开出一朵小花么

• 作者：殉难圣印 发布时间：2013-03-03 01:08:34

  精彩！

• 作者：独领 发布时间：2015-07-14 12:15:16

  整本书和书名没什么关系，关键时什么都没讲，同时夹杂大量其他知名企的案例分析，堆砌起一本标题党的书。

• 论语新解和君子仪式

  作者：微生圻乱 发布时间：2012-06-27 12:00:08

  君子没有具体的定义，最初指代贵族、统治者，后来指代德才兼备者，始终突出这类人的仪式性。君子象征“应该”，小人象征“放纵”。即便违背欲望和惰性，君子也会实施当下最高智慧要求的行为。相对于“君子”指代的完人，它更像是庙堂中供奉的偶像、牌位，代表着人由卑劣、自我向高尚、群体的发展过程。金刚经有同样例子，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛是渡船，常人由佛引达彼岸。因此，佛和君子都成为神圣的成长仪式，象征精神净化升华。

  君子的双重指代，“完人”和“仪式”，正是它难以定义的原因。夫子口说笔述的历史和名言，都是为后人留下“基于事实的隐喻”。夫子以孔文子为例，说明如何实现道德博闻；以管仲为例，说明成事不拘小节。很显然，夫子举例并非要人牢记这些贤人，而是希望当读者面对选择和成长时，能够获得恰当的引导。解读者既然难以不把这些“君子”当做偶像，因此，君子既是一种过程（仪式），也是一种彼岸（完人），怎能不引起定义混乱？以我管见，不妨在以下的讨论中把“君子”一词分为仪式和完人两部分讨论，并以前者为主。

  君子所代表的仪式，最初是凡人学会自律。它处于人类成长的第一阶段，人始于蒙昧无知、注重自我，逐渐学会接受公共道德，顺从社会要求。但仪式君子比这一过程高端一些，他不盲目服从社会趋势、主流要求，还能够主动根据已有的事例（历史）、早有的规章（典籍），形成自己的观点和标准（道）。这一点点的高端，使得完人君子常常如激流中的坚石，自主进退。从简单的清廉耿直，比如强项令董宣， 再深度一点的完人君子，可以表现的偏激或迂腐一点，像东汉的邓奉，看不惯自己滥杀无辜，竟挑起了反旗，实在是让常人难以理解。顺从社会，便要致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，一跃而成为君子。

  然而成长不仅是学会顺从，还要学会自我。因此，各类小说里的儒生大都迂腐忠诚，往往不忘前朝、身份或者恩主，而与之对应的和尚，则多是酒肉和尚，洒脱不羁。前者是顺从，后者是自我。其实君子不器，也注重自我感受，他有形制，而无固定内容。成长的第二阶段，人可以在现有社会架构下，合理的顺从自我。这种顺从与人初始的蒙昧态的自我在于尺度，即所谓惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

  君子作为一个仪式，是凡人成长的阶段性标志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，对在上者怀其惠，常戚戚焉，对同侪比而不周，同而不和，对在下者色厉内荏，易事难说。倘若这样的凡人不满足于卑劣的天性，则十有五，而志于学，主动去学习社会道德和规则。学会了顺从社会，则三十而立，找到了立足的根本，然而此时的凡人仅知道顺从规则可以生存，并不了解规则制定的缘由，也不知如何在规则体系中实现自我。不满足于安身立命的凡人，继续学习遵从自己的方法，四十而不惑。经历了这两个成长阶段的凡人，已经变味一名君子，随后的生活就是不断调和个体、群体和自然的关系，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

  因此，论语新解 可以揭示每条语录的讲述环境、理由，说明语录是具体社会环境的产物，读者应当学习其中抽象的道理，而非具体的规矩。就像读到狐假虎威，只觉得狐狸在自然界的地位不如老虎，便是浅显，只学会不要仗势欺人，便是举一隅，不以三隅反，如果明白名实并非一一的对应关系，应该算是初窥门径了吧。

  论语新解 首先是释疑，使很多句义明白，比如：

  ●孝，无违。非不违背父母意愿，而是侍奉父 母不违礼。

  ●无友不如己者。友，动词意。

  ●信近于义，言可复也。复，践守意。

  ●孝，父母唯其疾之忧。父母除了儿女的疾 病，其他别无可忧愁之事

  ●攻其异端。尽对反对者进行攻击（异端非邪 道，而是对立面解）

  ●举直错诸枉。错，置于其上意。

  ●是可忍孰不可忍。此事尚忍为，将何事不忍 为？

  ●由，好勇过我，无所取材。无处获得做桴的 木材

  ●晏平仲善与人交，久而敬之。相处久了，仍 能对人敬意不衰。

  ●季文子三思而后行，子闻之，曰，再，斯可 矣。第二遍就够了。

  ●宁武子邦无道则愚。当时卫受晋压迫，宁武 子不畏艰险，立朝不去。

  ●吾党之小子狂简，斐然成章。狂简乃进取 意。简，大。

  ●巧言令色足恭。足恭，从两足行动上悦人。

  ●左丘明痴之。疑左，不如也，丘，夫子也， 明，明确也。

  ●无伐善，无施劳。伐，夸大。劳，有功， 施，张大。

  其次，便是引人思考，解释共性的功能。子谓子贡曰：‚女与回也孰愈?‛对曰：‚赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也。吾与女弗如也。第一层意思是孔门多贤，第二层意思是孔子胸襟，两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。各种论语集解，对止于此，然而世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。此句语录则又发申了尊贤而容众，嘉善而矜不能之意。

  读论语新解，应先化淤清固，释疑明义，然后寻找语录蕴含的共性道理。切忌顺字面意思而行，不能看到君子远其子句，就故意疏远自己的孩子，不能看到天生德於予句，就故意临危不避，故作沉稳。掌握古今共同之意，应该能化用论语深意了。这种化用最浅层的意思，就是当面对如何成为一名君子之时，不仅要做一个完人君子，还要完成君子仪式，顺从社会，尊重内心。

  为了作为辅证，以下是论语君子出现全部相关语句（君子意为高官者及礼仪章未录），可分为四类，何为君子，君子应如何，君子之用，如何作君子。

  ●做一个君子，就要不为小道，学以致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，尊贤而容众，嘉善而矜不能，戒色，戒斗，戒得，畏天命，畏大人，畏圣人言。

  ●君子之用处，可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。文质彬彬，不忧不惧，坦荡荡，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

  ●君子应如何，于己务本不器，学则不固，过则勿惮改，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，欲讷于言而敏于行，就有道而正焉，先行其言而后从之。博学于文，约之以礼。耻其言而过其行。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。不可小知，而可大受，谋道不谋食，忧道不忧贫；

  于人以文会友，以友辅仁。周而不比，和而不同，泰而不骄，矜而不争，群而不党，无友不如己者，人不知而不愠，不重而不威，成人之美，不成人之恶，病无能焉，不病人之不己知，疾没世而名不称焉，不以言举人，不以人废言，；不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义；有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

  于亲，笃于亲，周急不济富。

  于主上达，主忠信，思不出其位，易事而难说也。说之不以道，不说也。 及其使人也，器之。邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。尊贤而容众，嘉善而矜不能，信而后劳其民。

  综合言之，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

  ●何为君子，望之俨然，即之也温，听其言也厉。

• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。