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关于相声，今日的大众有很多经典的认知与命题，诸如相声是一种“民众喜闻乐见的民族民间艺术”“有着历史悠久的讽刺传统”等。我们时常习惯从这些本质化的概念出发来理解它，但很少有人去思考这些司空见惯的知识与概念是如何生成的。本书是一次大胆的尝试，作者把相声的变迁放置到现代民族国家建设的进程中，以动态的视角来探究相声在“十七年”（1949-1966）期间的改进过程。综合考察相声这种文体如何在社会意识形态的管控、知识生产的形塑、表演空间的改换、传播媒介的影响，以及表演者、经营者与观众的互动下被建构出来，并通过认知装置的倒置成为向来如此的“传统”。本书分析了社会变迁对相声的影响，也探讨了现代民族国家建设与民间文化的关系，体现了融合民间文学与社会思想史研究的努力。

导言

第一节研究对象的确立

第二节文献综述

第三节研究视角与方法

小结

第一章 “活”：作为草根艺术的相声（1850-1949）

第一节 作为“生意人”的相声艺人

第二节 逾越的“活”：对相声文体的一个描述

第三节 撂地·园子·电台：草根相声的生产与表演

第四节 从晚清到民国的相声改良

小结

第二章 成为“文艺工作者”：相声艺人的体制化

第一节 融入秩序：鼎革之际的相声改进

第二节 进入体制：艺人群体的组织化

第三节 走向现代：艺术传承的民族化与制度化

第四节 “十七年”曲艺生态之鸟瞰

小结

第三章 “老材料得到新气脉”：“活”成为“传统”

第一节 划分“精华”与“糟粕”：草根相声的价值探讨

第二节 书写相声史：民族/民族艺术的传统想象

第三节 制造“传统”：“替那些老段子恢复了讽刺”

第四节 “古为今用”：“十七年”传统相声的搜集与利用

小结

第四章“说唱最新最美的今天”：新相声如何“喜闻乐见”

第一节 “说新唱新”：新相声的创编

第二节 书写如何重构文体：以对口相声为例

第三节 “寓教于乐”何以实现：对若干题材与类型的分析

第四节 娱乐、宣传与在地化：新相声的传播与社会效应

小结

第五章 “健康的笑声”：相声表演与“十七年”的北京市民生活

第一节 流动演出：从“撂地卖艺”到“送戏上门”

第二节 打造“文艺阵地”：重塑相声的表演语境

第三节 创造“健康的笑声”：剧场相声的表演

第四节 教化、“求乐”与戏剧化实践：“化妆相声”的名与实

小结

结语

参考书目

主要访谈人信息

后记

祝鹏程，男，汉族，1985年生于浙江绍兴。2013年毕业于北京师范大学，获民俗学博士学位，2013年进入中国社会科学院文学研究所博士后流动站，2016年1月出站留所工作，现为中国社会科学院文学所副研究员。曾任神奈川大学非文字资料中心访问研究员、美国印第安纳大学民俗学与音乐人类学系访问学者。主要研究方向为口头传统、谣言、民间文化的现代变迁与非物质文化遗产，发表论文十余篇，译有《金拱向东：麦当劳在东亚》。

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书籍介绍

关于相声，今日的大众有很多经典的认知与命题，诸如相声是一种“民众喜闻乐见的民族民间艺术”“有着历史悠久的讽刺传统”等。我们时常习惯从这些本质化的概念出发来理解它，但很少有人去思考这些司空见惯的知识与概念是如何生成的。本书是一次大胆的尝试，作者把相声的变迁放置到现代民族国家建设的进程中，以动态的视角来探究相声在“十七年”（1949-1966）期间的改进过程。综合考察相声这种文体如何在社会意识形态的管控、知识生产的形塑、表演空间的改换、传播媒介的影响，以及表演者、经营者与观众的互动下被建构出来，并通过认知装置的倒置成为向来如此的“传统”。本书分析了社会变迁对相声的影响，也探讨了现代民族国家建设与民间文化的关系，体现了融合民间文学与社会思想史研究的努力。

• 作者：西郊那边 发布时间：2018-07-08 11:53:16

  时至今日，文体(genre）的研究已经扩展到可以针对一首歌，一段对话，一个仪式，评论里说用文体来指称相声是失败的某位的不知道是怎么想的?

• 作者：叶酱 发布时间：2020-12-29 09:52:03

  扎心了

• 作者：鼠 发布时间：2020-08-26 06:01:02

  从文本研究转向语境研究，由静到动。毕竟民间艺术可不是自给自足的封闭系统。本书资料之翔实、条例之清晰胜过许多相声从业者的著作，为了让内容更鲜活，也有第一手的访谈。引入巴赫金的狂欢化理论我觉得很贴切。新中国成立以后，狂欢和秩序的冲突以艺人的主动洗澡暂时落下帷幕。像团带班这种应该算是对艺人所做的规范里比较科学的。而有些看了就只能苦笑。由权力生产出来的知识，论传统的发明。

• 作者：Suzume 发布时间：2019-03-24 13:59:48

  当然用语是带有学科意味的。但说起来我觉得用“文体”这个词去看待包括相声在内的所有曲艺品种都是不成功的，从这个角度对它的社会建构，无论是行外还是行内，历史已经证明都注定要失败。

• 作者：恶夫 发布时间：2019-10-05 13:15:33

  不懂民俗学，所以没觉得“动态文体”有什么出彩的地方，互动中建构出来等等，社会学里基本上是cliche了，完全基于对相声的兴趣当成社会史来看的，材料很有趣。例如常宝坤和赵佩茹改《八大吉祥》“木兆念个桃，毛主席问林彪”啥的。解释了之前一些疑惑，例如为啥老一辈口风比现在小年轻正，可能跟结合推广普通话有关，现在拎个胡同串子满嘴炉灰渣子就上台，还说是北京味儿。

• 作者：咩咩咩 发布时间：2020-01-19 15:53:10

  社会建构的视角已不新鲜，但作为博论能够把理论和材料糅合到这个程度，还是非常值得学习。标题“文体的社会建构”不太合适，首先“十七年”相声并不具备文体（genre）研究的代表性，其次相声作为文体古已有之，“十七年”只是重新建构了它的风格（形式与内容）罢了

• 对当代「相声」的疑惑

  作者：唱游 发布时间：2022-12-22 17:24:37

  最近睡觉前经常在B站听郭德纲的相声，产生了非常多的困惑，比如：

  为什么郭和于在开场时总是说一些重复的开场白（感谢观众给我一个人的掌声、您要不准备介绍我就不要往我这边指一下……）；为什么相声的四门功课是说学逗唱；为什么好多相声听起来都没有一个明确的主线或故事、一些段子可以在不同的相声的不同位置重复出现；为什么伦理哏的那么多；为什么总有那么多莫名其妙的屎尿屁…………

  另外，媒体在批评春晚的歌颂型相声时总说相声的传统是讽刺，而郭德纲声称的继承的「传统相声」听起来并无什么讽刺性？

  这两天大概扫读了一下这本民俗学博士论文《文体的社会建构：以“十七年”(1949-1966)的相声为考察对象》解答了一些我的疑惑，最重要的收获可能是理解了建国前形成期的相声的「情境化的表演性」和「狂欢性」。

  相声开始时有一段或长或短的垫话，对应的是当时在街头招徕听客的时段；「我是你爸爸」「我和你媳妇」之类的伦理哏颠覆的则是当时占正统地位的长幼尊卑、男女大防的伦理秩序；随机应变、随兴所至、东拉西扯正是狂欢的体现。

  如果说「传统相声」具有「讽刺性」的话，这种讽刺性也是一种没有明确目的性的讽刺，距离书面文学要求的讽刺甚远。而且相声所谓的「讽刺性」实际上也是在建国至WG前这段时期，老舍等文艺工作者参与改造相声过程中建构出来的。

  书中占到最大篇幅的是社会主义对相声的改造过程和方法，比如拉开时间距离，把段子故事发生时间明确为旧社会、人物阶级化、把讽刺和教育的主题明确点出等等，大多没有细看。

• 稻盛和夫的3颗心，日本经营之圣的成功之道，给每个人启示

  作者：会移动的山 发布时间：2020-11-18 16:42:26

  稻盛和夫是谁？他是国学大师季羡林口中的哲学家、日本圣人，雷军和马云等商界大佬的偶像。他也是日本 “经营之圣”，白手起家创办两家世界 500 强企业（京瓷和第2电信）的传奇人物。

  稻盛和夫的成功秘籍，不只是经商之道，更是人生哲学。研究他成功的秘诀，无论身处哪个领域的人，都能有所收获。

  我在稻盛和夫的新书《心：稻盛和夫的一生嘱托》中，读到了他的3颗心。

  这三颗心看似简单平常，但却正是他人生取得巨大成功的原因。

  共享之心

  独乐乐不如众乐乐

  这句形容分享的乐趣的中国古话，在稻盛和夫身上焕发了新的生机。他在新书《心：稻盛和夫的一生嘱托》中，提到的“利他”哲学，表达的正是类似的意思。

  所谓“利他”，字面上讲，是多做一些有利于他人的事情。用通俗的方式来解读，就是共享。共享好处和利益，也共享目标和思想。

  稻盛和夫自己的实践就是最好的证明。在《心》中，稻盛和夫讲述了自己小时候当孩子王的经历。 因为总是把母亲蒸的香喷喷的红薯，优先分给小伙伴们，所以在孩子群里特别受欢迎。

  “先己后人”不只是奉献而已。当你付出的越多、分享的越多的时候，你得到的也会越多。

  小时候分红薯，长大了分享的则是权力、财富和思想。

  稻盛和夫在创业初期曾遇到过严重的员工闹事危机，这让他觉得很头痛，也开始灰心。

  

  因为稻盛和夫凭借个人优异陶瓷技术创办了京瓷公司，一开始公司的志向和愿景都只是跟自己有关，雇员就仅仅是雇员而已。他从未想过，开一个公司要养活这么多人，要对这么多人负责。

  虽然感觉到了沉重的负担，但稻盛和夫没有退缩。他也没有简单的敷衍闹事员工，而是从根本上改变了公司发展策略。

  “为了守护员工的生活，给他们带来幸福的人生”成为了稻盛和夫新的目标。虽然这看起来像是很多老板都会说的口号，但稻盛和夫确实做到了，所以他是成功的那个。

  他真的优先考虑员工的发展和福利等等，即便代价是会牺牲一点点企业的利益。但长远来看，员工的归属感最终成为了京瓷最大的战斗力。

  稻盛和夫的这种“共同经营”理念，相当于把本属于个人的财富分享给大家。看似吃亏了，但所有人共同努力的结果，创造出的财富比原先要多数百倍。

  稻盛和夫主张，不只公司财富要共享，连思维也要共享。

  虽说目标就是经营者的意志,但是必须获得员工的共鸣。——《心》

  稻盛和夫坚持团队思维必须一致。通过不厌其烦地沟通，唠叨说服也好，争吵辩论也罢，都是为了将思想传递给员工。如果不能达成一致，甚至不惜将员工辞退。

  这看起来不近人情。但是一个团队思维一致，力量才能拧成一股绳。大家各干各的，就像拔河，用再多力气，也都是消耗，不会向前走的。

  “经营之圣”的第一个成功秘诀，就是分享之心。可以说，有了分享之心，财富地位就离你不远了。

  感恩之心

  《心》提到的另一重要观点，就是懂得感恩。不只感恩得到，还要感恩失去，感恩挫折。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，所有苦难都是磨砺，所有磨砺都不会白费。

  

  虽然稻盛和夫现在功成名就，但他也有穷到揭不开锅的时候，也有创业遇到阻碍坚持不下去的时候。

  在京瓷的发展初期，得到了与大公司松下合作的机会。本以为是发展良机，没想到利润被对方压榨到极低，质量要求又偏偏极为严格。赚不到什么钱，还要担很多风险。

  松下的其他供应商，纷纷抱怨不公平时，稻盛和夫却用另一种心态来面对。他从心底里感谢对方。感谢对方给予机会，也感谢对方给予锻炼。

  “世界待我虐我千百遍，我待世界如初恋。”有了这样的精神，何愁大事不成。

  京瓷在苛刻的条件中存活下来，并且得到了经验和成长。后来，在竞争美国订单时，以低价和高品质，获得对方青睐。

  有一句歌词我很喜欢“感谢所有伤害我的人，让我学会了擦干泪痕，拥有一个坚强灵魂”。

  感恩苦难，感恩伤害，因为这些让我们成为了真正的强者。

  用感恩代替抱怨，用感恩代替仇恨。我们也会生活得更积极，更正能量。

  凭感恩之心，逆风飞翔，是稻盛和夫成功的秘籍，也是所有人可以复制的一条成功道路。

  

  企图心

  有企图心才会有欲望，有欲望才能谈意志力和坚持。很简单的道理，你要做成一件事，首先要有强烈的渴望，然后才是手段和过程。

  有企图心不难，难的是怎么将企图心变成行动。稻盛和夫说，关键点在于你的企图心是“如果怎么样就好了”，还是“非这样不可”。

  也就是说，成功的关键取决于你的企图有多坚决。

  有了破釜沉舟的勇气，没有什么目标是达不成的。甚至一些看似痴人说梦的事情，不知不觉就成功了。

  《心》拿人类文明历程来举例，从原始人生活、科技革命，到登月等等，说明

  人类每迈进一步，都是由欲望驱使。

  而最好的例子其实还是源自稻盛和夫自己。2010年——2012年，稻盛和夫仅仅用了2年，让破产企业日航脱胎换骨，成为盈利17%的全球航空业冠军。这是所有人都没有预料到的，但稻盛和夫做到了。那些想当初畏难不肯上的人，那些唱衰他的人，从不知道企图心的力量有多大。

  小山碎碎念

  从心出发，向心而行。

  分享之心、感恩之心和企图心，正是稻盛和夫成功的秘诀。当然，稻盛和夫的人生哲学，不是三言两语就能概括的。他也不只有“三颗心”，更多“心”都在他的新书《心:稻盛和夫的一生嘱托》里面。

  

  这是稻盛和夫的收官之作，凝结了他的人生历练和成功哲学。没有说教，只有恳切的经验之谈。

  找不到成功的路，往往不是能力不行，而是思维和心态出了问题。

  我们很难有机会能和稻盛和夫坐下来面对面交流，也不太可能近距离聆听他的成功经验了。但书就是读者和作者最好的交流方式。我们完全可以透过《心》，认识稻盛和夫，听一听老先生殷切的嘱托。