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First time in paperback. The #1 New York Times bestseller from the phenomenal author of The Courage to Be Rich . The world's most trusted expert on money matters answers a generation's cry for help-and gives advice on - Credit card debt

- Student loans

- Credit scores

- The first real job

- Buying a first home

- Insurance facts: auto, home, renters, health

- Financial issues of the self-employed And much more advice that fits the realities of "Generation Broke."

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书籍介绍

First time in paperback. The #1 New York Times bestseller from the phenomenal author of The Courage to Be Rich . The world's most trusted expert on money matters answers a generation's cry for help-and gives advice on - Credit card debt

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- Credit scores

- The first real job

- Buying a first home

- Insurance facts: auto, home, renters, health

- Financial issues of the self-employed And much more advice that fits the realities of "Generation Broke."

• 作者：青禾 发布时间：2016-10-07 22:53:02

  远不如黑洞好读而且易于理解 基本只是非常浅的带过许多东西 如果我没看过黑洞根本不可能明白黑洞无毛是什么意思 后面还一半英文原文 只能走马观花

• 作者：六月雪 发布时间：2023-04-13 07:02:07

  书名挺会起，书的内容一般般。推荐单个债券，不推荐债券基金。

• 作者：水蓝色黎明 发布时间：2019-10-17 11:09:08

  高中时候看的书，现在回想起来真是太可笑了。

• 作者：波罗象 发布时间：2017-08-15 14:09:26

  校对一遍

• 作者：七点六二 发布时间：2017-04-26 04:45:11

  这个出版社的社长是我们家的顾客，送给我了一整套。我可以负责任的说，我全都看了。

• 作者：taxi & donut 发布时间：2018-07-10 10:02:08

  第一次系统了解credit, savings, investments, even mortgage(!) 等等那些没人教你的personal finance 知识。是只给YF&B 的。很多rule of the thumb 给一脸蒙圈不知如何管钱的first time money maker.

• 樊登读书会笔记

  作者：新世界的卓子 发布时间：2017-08-22 14:34:38

  认识苦

  根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的。佛经上把痛苦分为三类：苦苦、变苦和行苦。显而易见、不折不扣的痛苦叫做苦苦；我们所认为的快乐，因为其本质为痛苦，而终将由快乐变成痛苦，这叫变苦；陷于轮回中的众生整个存在状态的无奈和不圆满，被种种烦恼束缚，这叫行苦。

  具体而言，人间的痛苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、爱离别、求不得、不欲临。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。对痛苦的逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。承认痛苦是正常的，我们就能集中精力处理问题本身，而不是纠缠在愤愤不平的情绪当中。

  寂天菩萨说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没有办法解决，担心也没有用。”

  克服恐惧

  佛陀说一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身以及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物都依赖内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，这就是无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。面对无常，观察它，你才会发现不是只有自己在失去、在衰老、会生病、经历挫折、没有安全感。熟悉无常令我们内心真正放松而开阔，另一个好处是我们因此而更加珍惜人生，懂得修行佛法的意义。

  

  人身难得

  生老病死、悲欢离合、幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。佛经上说，如三千大千世界一样广阔的海洋上，漂浮着一根木轭，上有小孔，海底有只盲龟，每一百年浮出海面一次。盲龟浮出海面把头刚好撞进小孔中的几率，比我们获得人身的几率还大。

  作为人，我们免于地狱饿鬼畜生的痛苦愚痴，也不会像长寿天的天人那样，误认为没有善念恶念的禅定就是解脱而失去修法的机会。若善用此人身，即身即可解脱。

  安乐

  放下执着就会安乐。但什么是执着？怎样才算放下？安乐，说到底，是一种心的感受。有时候人们并非不快乐，只是以为自己不快乐而已。其实，痛苦消失就是快乐。如果人们能够像观察自己的皱纹一样去熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果不把快乐寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。

  痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。其实，没有一个绝对存在的“我”。耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。注意观察你的各种情绪，能够帮你安住在负面情绪中，而不是压制它，这能帮我们培养菩提心。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

  

  自律

  修行不是去追求神秘的体验或获得某种超常的功能。修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等精神品质，也就是要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。

  不忍心看到另一个生命痛苦，就是恻隐之心。在此基础上参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。虽然我们有时候表现的自私冷酷，但这种能力始终存在。

  从长远说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。自律的第一步是觉察。所谓的想开一点，就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事无益的想象中。负面情绪的存在就意味着幸福感的缺失。没有自律，无论对自己还是对大家，都没有好处。自律不是压抑情感，而是考虑他人的感受。我们的目的是：不伤害。

  皈依

  有的人居无定所地过着安宁的日子，有的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行。佛陀关于无常和因果的开示给了我们无限的勇气和希望，哪怕最穷的、目不识丁的藏民也深信因果并能无惧地接受无常。人们逃避无常是因为人们以为无常只是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避。无常不是人生的一段过渡期，而是整个人生。

  相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，去追求无上正等正觉。当你做一件事，如果心量放大到把所有众生的安乐都考虑进来时，你就能够坦然地承受所有的辛苦、磨难。

  死亡只是目前这个生命的结束，而这段生命所承载的因果仍将继续下去。现代人的生活中充满了各种假设，我有时觉得奇怪：为什么他们不假设有来世。这并不比假设有明天或者明年更荒谬。对轮回半信半疑的人们，不妨采取“科学”的态度，承认自己不知道轮回是否存在，同时不排斥了解更多关于轮回的知识。追求觉悟的过程，就像在一个无边无际的迷宫里突围，没有佛法的指引，我们永远都将被困在里面，原地打转。

  皈依佛法需要胆识，因为佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要打破你对安全的幻想。持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。

  

  出离

  轮回是一种惯性，不断改变习惯，就能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  为什么修行不能持续地改变我们的生活？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。我们把全副精力投入生活还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手中握着的沙，抓的越紧流逝的越快。所以，放松可以说是修行的第一课。

  生活中发生的每一件事都让我们心头一紧，必须立即判断出它的利弊以采取相应的行动。我们自以为是生活的故障检修员，整日一副严阵以待的模样。顺境如此，逆境更是可怜。修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

  趋利避害是众生最根深蒂固的一个习惯。我们的初衷是让自己免于痛苦，而实际做的却是用一种痛苦替代另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。从抓取到舍弃，仿佛是一个重大选择，而实际上我们别无选择。自以为是不仅割离了我们与当下，而且还使我们更容易受侵犯，也更容易侵犯别人。

  自以为是有时还表现为自卑。坚持认为自己一无是处，在任何情况下都不改变这个观点，这不是自以为是又是什么？习惯让我们看上去像个傻瓜。现在就开始改变这些习惯，这就是出离。

  菩提心

  佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、语、意的所有活动，二是柔和地对待自己。慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，因为只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受；只有相信自己觉悟的能力，才会相信他人觉悟的潜力。

  大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

  “愿诸众生永具安乐以及安乐因”，希望所有众生都快乐，这就是慈心；“愿诸众生远离痛苦以及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心；对自己感恩，对他人随喜，这就是喜乐；对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见，就是舍心。这就是慈悲喜舍，四无量心。

  

  六度

  六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

  布施：布施的精髓是舍弃贪执。我们通过布施来破除自己的贪爱和执着，所以并不存在施惠于人这回事，也就没有必要居高临下沾沾自喜，或为布施的结果牵肠挂肚。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。

  持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

  忍辱：行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都能接受。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。

  精进：精进不是因为必须而勤奋去做事。如果求知需要一辈子，我们就一辈子欢欢喜喜走在求知的路上，不因为漫长而着急、沮丧，这就是精进。

  禅定：禅定是舍弃散乱。没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行为都可以是禅定。

  智慧：般若空性超越文字，它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。

  修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。

• 读鲍鹏山《孔子传》（2021.01.15）

  作者：天晓 发布时间：2021-05-03 23:39:40

  “这是一本给普通读者看的《孔子传》”，作为中国人的一员，我深受感染，尤其看到最后的部分，不觉泪目。这本书我看得很轻松，也很沉重。轻松的是,这本书写得很简明朴实，沉重的是,这些简洁朴实的语言背后蕴含着博大的儒家文化之根、中国文化之源。

  这本书我是从2020年开始看的，由于工作和各种其他的原因，断断续续地，直到今天才看完。正如作者在后记中所说的“这是一本给普通读者看的《孔子传》”，作为中国人的一员，我深受感染，尤其看到最后的部分，不觉泪目。这本书我看得很轻松，也很沉重。轻松的是,这本书写得很简明朴实，沉重的是,这些简洁朴实的语言背后蕴含着博大的儒家文化之根、中国文化之源。对这本书的阅读我算不上认真的研究，甚至很随意，在阅读过程中勾勾画画，也写了一些只言片语，算是我的一点体会。现在把这些勾画和体会记录下来，与诸君共勉。

  1.后来他的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”做官有了余力就去学习，学习有了余力才去做官。一个学字贯穿始终，而且摆在了比做官（仕）更重要的地位。此时的孔子，正是在学习需要更多的精力投入，与做官相矛盾时，毫不犹豫地弃官不做，创办了私学，以便自己的职业与自己的事业能够相容而不悖。——第45页

  笔记：这对我的启发是，人的一辈子就是学习的一辈子。这学习不只是书本上的学习，还是对事的学习，对人的学习，对人生经历的学习。此前我看过一本讲左宗棠的传记，他在任官期间，虽然事物繁忙，但是却仍然能撰写了一系列的文章著作。这些文章著作并非是为了写而写，而是在工作中做的调查研究，并且总结而成的。它们的意义并非是形式上的，而是能用于实际的，从实践中得来的。当然，除了左宗棠，我们纵观中国历史，多少人终生为官，也终生笔耕不辍。他们有些是基于实践学习研究，进而著书立说。有些是对于人生经历、国家兴衰的感悟深思熟虑，进而著书立说。这一切都告诉我们，学习的意义和价值是什么。我虽然只是一个普通得不能再普通的人，但同样和所有人一样拥有在这个世界生活的机会和经历，有机会为什么不去积极学习？不去认真领悟这个短暂的人生？不去总结自己的喜怒哀乐？不去思索家、国、世界的道理？

  2.私学是孔子找到的自己独特的人生道路。通过这条道路，他可以用自己的方式，介入政治，干预社会，推行主张，宣传思想，实现理想。也就是说，他找到了自我实现的最好的结合。——第45页

  笔记：我时常羡慕别人能够将职业和事业相结合。但这是需要用极大的勇气去改变，极强的勇气去坚持的。我往往看到的只是其中好的一个方面，而忽略了他们在这背后的忐忑、无助、恐惧和所付出的努力。我问自己：首先你能立下这个志向吗？然后你能为了这个志向去放弃其他一些重要的东西吗？随后你能在此后漫长的人生中坚持实现这个志向，即使路程上布满荆棘和各种障碍？我能做到吗？

  3.大学学习的目的，是要弘扬一个人伟大高尚的德行。......大学的学习实际上是无止境的。......它不是培养人的专业技能，甚至不是灌输一些静态知识，它立足于培养人的价值观和价值判断力，让人学会对世界上纷纭复杂的事物做出判断，同时培养人的高贵品性和气质。......“大学”的内涵，至少不是我们今天讲的对于技术的学习，而是提高德行，是养成人格，然后改造社会，这才是大学的最根本含义。——第46-47页

  4.孔子曾经说过，一个人如果仅仅有“文（外在的文采）”是不可以的，仅仅有“质（内在的品质）”也是不行的：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。他认为：内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪。——第48页

  笔记：精辟！外在之文于我亦当终身求之。

  5.第61页。

  笔记：贤人也未必有好的结局，也许安命是一种最好的慰藉方式。此时窗外阳光突然燃起耀眼的光芒，朝阳，千万年来总是如斯而至，于我而言，再困惑艰难的事又能如何呢？对人而言，一切终将烟消云散。——2020.7.13

  6.孔子对弟子们说：“小心啊，万物都是这样。一旦自满就一定要倾覆，一旦骄傲就一定要倒台。”......孔子说：“你记住四句话：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。聪明要用愚笨来守；功劳要用谦让来守；勇敢要用畏怯来守；富有要用谦卑来守。孔子说：这就是损之又损之道。”——第66页

  笔记：做减法！

  7.有一些东西没有了，我们就会幸福。这东西就是浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪，蝇头小利的竞争之念，种种庸俗人生的得失之忧。——第67页

  笔记：我何尝不是在这里面兜兜转转，浮浮沉沉，可还是看见了看不清，知道了知不透，浑浑噩噩、迷迷糊糊继续执迷不悟。我说着要去除这些东西，却又总对这些执念挥之不去。要时时刻刻提醒自己啊！

  8.聪明深察而近于死者，好议人者也。——第67页

  9.我可没有时间盯住别人的弱点，我自己改正自己的弱点还来不及呢。......孔子要求我们修养自己，对别人私德上的缺点不做过分的批评。公德不好要批评，私德有缺要宽容。——第69页

  10.君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。君子的道德就像风一样，人民的道德就像草一样，风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒，责任不在草，而在风。——第94页

  11.对君子（这里不是道德上的好人，而是地位高的人）要用义来说服他、要求他；对小人，要用利来引导他、鼓励他。对君子，告诉他义在哪里；对小人，告诉他利在哪里。以义去要求责难君子；以利去鼓励诱导小人。......不对普通百姓讲仁义道德的大道理，这是一个读书人的良知。——第96页

  12.不惑的意思是：一，对自己的人生不再有疑惑，对自己的人生方向不再动摇。二，对世间林林总总、光怪陆离的现象都能做出正确的价值判断。判断其是否、善恶、美丑。在大是大非面前不再迷惑。——第103页

  13.一个人的境界跟知识的多少往往没有多大关系。......不知无害为君子，知之无损为小人（出自荀子）。就是说有些东西一个人不知道，也不能妨碍他成为君子；有些东西一个人即使知道了，也不能阻止他成为小人。......知识的可贵不在于知识面有多大——知识的可贵在于它能否形成我们的判断力，不在于广度，而在于高度和深度。——第106页

  笔记：这为我们的学习点明了要义。

  14.有人问孔子：“以德报怨，可不可以？”孔子说：不如“以直报怨”。......正确的做法是：用公正来对待仇怨，用恩德来报答恩德。——第114-115页

  15.孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行，更为可贵的是他坚决拒绝绝对道德主义，从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。——第118页

  16.人而不仁，疾之已甚，乱也。......天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。......因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。——第119-121页

  17.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”......做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。而刻意去实行道德，曲意去体现善意，结果是让道德变味，使自己变态。实行道德的结果，应该是让我们更加舒展，而不是扭曲啊。——第122页。

  笔记：这是我自己需要改善的地方，在很多事情上不能做到直率，倒不是为了别人报答自己，而是对别人怎么看自己看得太重，无法做到较好地拒绝。要加强改进自己！

  18.孔子认为，即使做儿子的，对于母亲哀悼之情页要适可而止。......“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。——第123页

  19.一种绝对的道德行为，最终导致的结果很可能是不道德的。所以孔子反对绝对的道德。——第125页

  20.杏花烂漫的水边高地上，孔子闲坐其上，弹着琴，唱着歌，弟子们围绕他，书声朗朗。在那个杀人如麻、流血漂橹、生灵涂炭的时代，孔子和他的弟子们杏花树下的场景，是黑暗心脏里的一片光亮，是漫漫历史时空的光明和希望。......面对世界无边的苦难，孔子固然很沉重，但仍然是从容的、快乐的。这个世界眼泪太多，所以孔子是悲伤的，但是他仍在微笑。因为有孔子的微笑，我们就不会绝望。只要还有孔子那样的人在努力，我们就知道世界还没有彻底堕落，我们还有希望。——第131页

  笔记：很感动！

  21.一部《论语》找不到一个苦字。孔子心中，和“乐”相应的反义词不是“苦”，而是“忧”——不是忧愁的“忧”，而是心忧天下的“忧”，先天下之忧而忧的“忧”；不是名词“忧愁”，而是动词“忧虑”，是一种道义的担当。孔子心中的苦早已被他的责任心和使命感所代替，所以他说：“仁者不忧”。——第132页

  笔记：仁者不忧的忧才是忧愁的忧，仁者只是忧虑天下，而非仅仅忧愁自己。

  22.人要快乐，先要培养正当有益的爱好。好学是一种爱好，好学更是一种素质，好学才能有所成就。而且，好学才能够给我们带来快乐。——第133页

  23.禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。......历史的价值在于：我们在其中能不能找到它对于我们当代的价值，能不能找到对我们情怀的一种感动。——第135页

  24.孔子的思路是：当我们面对委屈、误解时，当我们被褐怀玉时，加入能够始终保持平静，不怨天尤人，岂不是真正的君子！一旦我们在自己平静的内心中，发现自己是真正的君子，验证了自己修养的境界，心里是何等的快乐！何等的自豪！何等的自信！——第136页

  笔记：人不知而不愠，不亦君子乎。

  25.“修己以敬”，修养好自己，用一颗恭敬心来面对世界。这颗恭敬心不仅是指对地位高的人尊敬,......恭敬是全方位的，对整个世界都要有一颗恭敬心，对动物也要有恭敬心，对植物也要有恭敬心。“敬”是一种气质，一种心灵的状态。心灵永在“敬”的状态之中，这颗心就是恭敬心。我们有了恭敬心，对谁都会有敬意，对世界万物都会有敬意。......人心有这样的一个“敬”的时候，整个气质都变了，就是个文明人。这是第层境界。——第138页

  笔记：敬是什么？解答了我关于诚意的一些疑问。

  26.君子修行大道，在还没有修成的时候，享受修行的过程；等到终于达到了大道，又享受修行的结果，所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。......难怪孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚！”——第140页

  笔记：君子无忧，正是这个道理。我的忧愁又在哪里呢？如果能像君子一样，又何来忧愁呢？

  27.”不义而富且贵，于我如浮云。“......."富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"——第143页。

  笔记：当自勉！

  28.孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主管意志而改变的。......我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的......孔子的“知天命”的“知”，不仅是指“知晓”、“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。......认知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。——第149-151页

  笔记：这里告诉了我们什么是仁、礼、义。

  29.孔子向上通达天命，向下履行天道，履行着自己作为人的使命，人生抵达了这种境界，心灵能与天地晤对了。......人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。......天命让孔子通达，宽容，善待一切，包括自己的对手。——第151-153页

  笔记：非一味之善待。

  30.堕成邑的失败，说明“堕三都”以强公室的任务要依靠“三桓”去实行，无异与虎谋皮。——第186页

  笔记：但又是无奈之举，孔子虽知道注定功败垂成，仍然为之，不堕其志！虽然不甚恰当，但与我当前的处境何其相似啊？！2020.10.8

  31.卫灵公向孔子问军队怎样列阵。这既是向孔子讨教军事，也是借以探测孔子对自己“先军”政策的态度。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”——第195页

  笔记：拒绝方式也可以既委婉也直接。

  32.当一个人的内心足够强大的时候，一切外在的压迫与打击就相应弱小了。——第216页

  33.人类就是在不幸的境遇里，仍然仰望着头顶的星空，仍然在寻找昔日的美好家园。——第221页

  笔记：人类起源于何方又将往何处？

  34.颜回曾问：“老师，什么叫仁？”孔子就回答四个字：“克己复礼。”克服自己的欲望，言行符合礼的要求，就叫仁。......颜回接着问：“我具体应该怎么做？”孔子又讲了十六个字：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——第225-226页

  35.孔子虽然知道礼很严格，但是假如有人不小心疏忽了，失礼了，他不会抓住这一点，打棍子、扣帽子。尊重礼，是尊重礼背后的价值，而不是细枝末节的形式。——第229页

  笔记：要善于看到问题的本质。

  36.人生天地间，满眼山水，满耳音乐。我有双眼，天地便有山水；我有双耳，人间便有音乐。这是孟子的“万物皆备于我”，又是庄子的“天地与我并生，万物与我为一”！这是多么圆融纯粹的人生啊，这就是圣人的人生！哪里用得着甘脆肥浓，锦衣玉食；哪里用得着紫袍玉带，高楼大厦；哪里用得着钟鸣鼎食，声色犬马。造化创造的一切，足以让我们享受合乎道德的快乐人生！——第241-242页

  笔记：我们面前的世界也正是在不断地诱惑着我们，而真实的世界难道不应该这样简单吗？

  37.圣人为什么怒？为原则而怒，为公道而怒，为天理良心而怒，不为自己的个人得失而怒。——第243页

  笔记：为原则而怒！对他人的私德可以宽容，对公德却要坚持标准。这是值得我学习的地方，我们往往苛刻于他人自己的一些私人问题，对一些影响社会大众的原则性问题却视若无睹，这是舍本逐末的。

  38.大爱大恨之人，有大悲哀。……人有内忧，也有外患。内忧是自己人性的弱点，外患是命运。命运时时潜伏在我们前方，随时准备猎捕我们。所以孔子的悲哀，不仅仅是对一个人命运的悲哀，他是从中看到了一种普遍的悲哀，他是在感概人在命运面前的渺小呀。——第246页

  笔记：这似乎正是佛家所说的无常，人生在世既有内忧也有外患，既有必然也有偶然，这就是无常。面对无常，孔子是如何应对的？首先他洞悉了这个世界无常的规律，因为对人生无常充满一种普遍的悲哀，这种悲哀不是消极的，反而是积极的，正因为积极地去应对去入世去改变，才会更加感到悲哀。这正是圣人伟大之处。

  39.好人有好报吗？——第256页

  笔记：子路的疑问正是我当下的疑问，孔子回答了这个问题。我们追求的是道，而非简单的利己，追求至善这个道固然是为了让世界充满美好，但未必一定会让追求道的人称心如意。或许，还会面临各种艰难困苦。因为追求道，所以会不完全地对自己的得失负责，这就是孔子的回答。

  40.干任何一行，都有一个最高的境界：一个最高境界的农民，或者一个农民的最高境界，是只问耕耘，不问收获；一个最高境界的工匠，或一个工匠的最高境界，是只专注于追求自己工艺的精巧，而不问是否赶上了时髦，是否投合了世俗的喜好，是否顺应了市场。排除一切功利心的干扰，才能臻于事业的最高境界。道德境界亦然。最后，孔子严肃地警告子贡：“赐，尔志不远矣！”端木赐，你的志向不够远大啊！——第261页

  笔记：我们当下做事也应是如此的！生活如此，工作如此，学习书法这样的爱好也应如此！

  41.孔子在这一次讨论后，也意识到绝大多数人，对道德的理解都是带有功利性的，站在功利性之外去理解道德的人是非常非常少的。……这里有个潜在的危险：它使人的道德信仰并不坚定。……从更深远处讲，成人的人最终一定会成功；成功的人倒不一定成“人”。许多成功者，做人往往是失败的；而做人的失败，当是最大的失败，不可复起的失败。——第263-265页

  笔记：这和第39条讨论的是同样一个问题。这也是当下我们社会中广泛存在的一个问题，或者说是多少年来人类一直存在过存在着也必将继续存在下去的问题。是知行合一的问题，是有德行的人终生追逐践行的问题。

  42.孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，不迁怒于别人，不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在就没有好学的人了，再没听到有好学的人了。”——第271页

  笔记：读到这里，感到何其悲哀！人生确实如一场逆旅！很多时候，人与人之间会面之后或许多无法再见。徒留给后人无限遐想和感概。

  43.颜回为什么学而不止？他是把学习变成了生活方式，只要生活在继续，学习就在继续，快乐就在其中！——第272页

  笔记：我自己也应该养成这样的习惯。以前我读一本书，会想我为什么读它。这问题既对也不对。如果学习是一种生活方式，那么就很正常了，不是吗？

  44.在孔子看来，“勇”既能用于干好事，也可用于干坏事，需要“义”的节制。——第278页

  45.有一天，几个学生站在老师身边。闵子骞正直而恭顺；子路刚强而直率；冉有、子贡，温和而快乐。孔子看着他们，粲然一笑，但又转喜为忧，说：“像仲由这样刚强，恐怕不得好死啊！”——第280页

  笔记：仁智之人注定是悲哀的。像孔子这样既仁也智的人，能洞察到悲哀的后果，又有悲悯的仁德，他的内心有时侯将是多么孤独而痛苦！

  46.《论语》里，孔子还给过子路一次表扬。孔子说：穿着破旧的丝绵袍子，同穿着狐貉袍子的人在一起站着，而不觉得羞惭的人，大概只有仲由吧？《诗经》上说：’不忮不求，何用不臧？’又不嫉妒又不贪，他凭这点就会好。”——第282页

  笔记：其人令人尊敬和神往。当世之人又有几个能够做到呢？

  47.师生二人在这里主要讨论了人格的层次。“贫而无谄，富而无骄”，是对正直者的起码要求。更低层次的是“贫而谄媚，富而骄横”，这当然是要不得的。孔子提出的，是更高的层次：贫而乐道，富而好礼。无谄，无骄，只是对不良人生的否定和拒绝；乐道、好礼，则是对道德人生的追求与实践。一是消极的拒恶，一是积极的行善。——第286页

  48.社会的最高境界是和谐，心灵的最高境界是安详。心灵和社会之间的完美融合，就是——从心所欲不逾矩。——第295页

  49.在这里，孔子说了四种层次的人：一起学习的人；一起领悟道的人；一起立身于道的人；能灵活运用道的人。……人生的最高境界是什么呢？是自由的境界，又是道德的境界；是自由与道德融为一体的境界；而灵活运用道的过程，也正是自由与道德融合的过程。真正的道德人格一定是自由的人格；真正的道德人生一定是自由的人生；真正的道德社会一定是自由的社会。——第303页

  笔记：读到这里，我才知道《论语》想要告诉我们的是什么，而我应该怎么去读《论语》！

  50.最后，子贡含着眼泪说：“以前颜渊死了，老师就像死了儿子一样处丧；子路师兄死了，老师也用死了儿子的规矩处丧。现在老师死了，我们就按照儿子为父亲办丧礼的规矩办吧！”……“天将以夫子为木铎”——两千多年了，这木铎一直在召唤着我们，凝聚着我们，不论在天涯海角，不论在何种陌生的国度，只要我们响应着夫子的木铎，我们就能在这木铎声中找到自己的同胞。（木铎：古代宣布政教法令或有战事时使用的大铃）

  孔子死了。

  孔子万岁。（全书完）——第324-326页

  笔记：不觉已泪目。

  ——2021年1月15日 天晓