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• 作者：暖水瓶 发布时间：2008-03-29 13:20:25

  "当一些中国人不顾一切的跳进'性解放'的河流时,那些先行者们却已经上岸了."_____好讥讽的一名话

• 作者：fir 发布时间：2021-12-18 01:20:22

  简洁明快

  方法论篇：临床试验设计四大原则对照、盲法、随机和重复确定的过程，最后又从前关注疗效到关注效果从而回归真实世界。

  试验伦理和法规篇：美国药品注册管理系统的诞生，纽伦堡公约独立了试验伦理，赫尔辛基宣言细化到科学原则受试者权益知情同意，贝尔蒙报告概括尊重获益公正，到实际操作用的质量管理规范gcp。

  临床试验的工业化：出现专门化的临床试验外包cro和研究助理职位，全球化标准ich-gcp。出于对发展中国家试验者保护，ciom登场。一些创新，包括监管和数据处理中心化远程化，适应性设计，基于基因分型的试验，商业伦理委员会，患者中心（更密切便捷的穿戴式监控，主动设计和接受试验）去中心化或脱离组织的试验

• 作者：粉红大狗 发布时间：2021-06-18 14:23:15

  智能被好人用会往好的方向发展 被坏人利用则相反 真是一把双刃剑

• 作者：Eric 发布时间：2014-11-17 05:14:33

  A great entrepreneur, and a great mind.

• 作者：裴玄 发布时间：2019-01-25 13:33:54

  沙雕的科学系列最喜欢的一本

• 作者：平喵喵喵 发布时间：2013-07-27 23:01:35

  内容简介颇有内容啊，这版读着很多地方逻辑不通，哪天找莎士比亚编著的版本开来看看

• 中国美学

  作者：磬夏 发布时间：2022-08-29 19:47:17

  这本书从思、气、神、意四个关键字作为切入点，结合大量的国学典籍以及艺术实例来带我们了解中国人眼中的美。

  我觉得这本书最大的亮点在于，作者在一边讲述中国人眼中的美的同时，举出的艺术实例有配有相应的图片。这些图片使得这些内容就没有那么的枯燥，因为有引用很多国学典籍，所以内容来说看着会觉得略微有一点的绕，很像解释那种蕴含哲学意味，只不过美学确实是和中国古人的哲学息息相关的。

  

  书中插图

  首先这些艺术实例都是和中国人的日常生活息息相关的，在讲的最开始的关键词“思”时，作者提到了天人合一。古人认为人和自然不是孤立的存在，人是自然的一部分，大自然是人类的朋友。没有自然就没有我们人类，这和我们现在的“绿水青山就是金山银山”的理念是非常一致的，而这种天人合一的不仅在古人的文字中有所表达，在建筑文物等都有体现。

  当建筑能够完美的融合到所处的环境，且一点也没有维和感时，建筑就可以说达到“天人合一”了。而这种建筑天人合一单表现就是古文思想的表现，你不得不感叹古人是如此的富有智慧。除此之外普通的瓷器等也同样在创造时会融入“天人合一”的思想，古人认为人造物也是有灵魂与生命的，古代有一种叫做象生器的器皿，就是模仿各种物体乃至人体的自然状态而创造的，万事万物都有其存在的意义与价值。

  中国人眼中的美学还与时代的思想息息相关的，在佛教禅学出现之前中国主要是儒教和道教，儒教主要是反应了统治者的意识，尤其是关于礼仪方面。为什么那么讲集体的礼仪呢？就是因为是统治者要求的，这样才能体现出统治者的权力。而道教则是属于比较自由一点的了，属于适合正常人的思想。

  作者在书中还有提到过岳麓书院，以作者的角度来看岳麓书院的设计那是相当有气场，可惜当时我在岳麓书院游玩时只是觉得很安静且整齐，没有那种作者感受到建筑群强大气场的感觉，现在突然细细想想岳麓书院那种建筑格局确实是厉害。

  通过阅读这本书我们可以了解和欣赏到中国的美学，了解到我们中国美学的魅力。通过认识自身的魅力然后再将其与外国美学的优点相结合，去其糟粕，取其精华，只有这样中国美学才能在现代化的过程中不断的进步。

  

• 白鹿薪传一代宗 陈荣捷简述

  作者：朱鸰 发布时间：2017-03-26 20:28:48

  近来流布市面的《传习录》各种版本已不下十种，而除简单字义注疏之外真正能够为读者条分缕析的注评本少之又少。对于现代读者而言，语句疏通之后依旧是不得要领，皆因没有可靠的师辈能提点一二。大家字面功夫虽是做得，无法深入到义理之中也着实叫人遗憾。陈荣捷教授这本《王阳明<传习录>详注集评》是其晚年用中文写就，被赞誉为中文世界1950-1980年代最重要的阳明学著作。这一注本虽在港台地区获得普遍好评，而在大陆自收录在2009年出版陈荣捷朱子学论著丛刊之后就再无声响。这一凝结其毕生学养的心血之作只在小圈子内口耳相传。

  著名的哲学家冯友兰先生，既有写就贞元六书拯救民族危亡的觉悟，又有重构中国哲学形而上体系的抱负。他在其晚年参加朱熹国际学术会议的学者之间互相酬和时有诗作一首，即兴为大会主席陈荣捷作诗首句就是：白鹿薪传一代宗。这是肯定陈在美国的汉学研究中一代宗师的开创性地位，也有褒奖他在朱子学研究领域翘楚。日本知名阳明学者冈田武彦将陈与冯友兰和钱穆并称为中国思想界之三大巨匠，而陈尤以宋元明新儒学之见解精辟，于西洋传述中国思想居功至伟。著名汉学家狄百瑞更将他比作在美之玄奘，这也印证任继愈教教授对他的赞誉：他把中国哲学如实地介绍到西方，并培养了一代西方学者，他对朱熹的研究又从太平洋彼岸影响中国的学术界。

  也正是因为陈荣捷一生在美进行学术活动，他最终被授予“亚洲研究杰出服务奖”，这是美国学界在亚洲研究领域最高的一个奖项。回溯其一生学术成就，在1960年代他先后将《近思录》、《传习录》、《北溪字义》翻译成英语，这是为西方研究宋明理学打下了扎实的基础。在翻译过程中力求有词必释，有名必传，有引必寻其源，而且还附带宋明清各家大儒和日韩注家的评议。由陈荣捷翻译编纂《中国哲学资料书》一直是美国二战后的中国哲学乃至汉学研究的里程碑著作，它是第一部全面的中国哲学文选，至今仍是西方学者了解中国哲学的最主要文献资源之一。这部厚达八百多页的巨著被编译成中文出版以后也名正言顺成为广大学生接受中国哲学学习的扣门书。在晚年的这部《传习录》注评本中他同样延续自己严谨扎实的风格，而且所做按语有简单易懂，能帮助读者迅速领会各条目大概旨意。他在西方的译介工作不仅仅是惠及学林，对于想要了解宋明儒学和中国哲学的普通读者而言同样是甘之如饴。

  陈荣捷是处于美国二战后中国研究转型期的华人顶尖学者，他的译介和研究成果保持了西方学术研究训练下的高标准，又因浸润过传统中国文化的青少年时期，更加全面把握了中国思想的整体脉络。海外阳明学研究的拔萃者中，仅陈荣捷、杜维明和秦家懿三位华人，而陈更是此领域的开拓者将原本侧重于先秦文献的汉学研究视野拓宽。他的学术生涯贯穿于二战后海外汉学研究重心由欧洲向美国的转移，中国研究在美国逐渐摆脱早期传教士学者影响由中国思想夹杂宗教而过度至中国哲学内容的研究。这部《传习录》注本同样带有汉学研究的鲜明特色，以现代人的眼光重新尊古又疑古，将朱子对阳明的影响，尤其是将《朱子晚年定论》的文本价值进一步提升；在力证前人引注的同时大量汇集日韩学者的材料力求完备。

  对于陈荣捷教授的学术生平和成果的简单回顾，是为了突显他的注评本作为海外遗珠在今日尤当被重新珍视。一位在穷毕生之力搭建中西方哲学沟通墙梁的学者，他的著作在传遍大半个寰球之后终应重回我们手中。