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• 作者：长泽 发布时间：2020-09-01 07:46:52

  被评分和评语误导了………这书在8.0分以上绝对是过誉。咬牙坚持才能读下去。前二十页，炫耀才学尤为严重。最被人称道的语言，对我来说，也只是有新鲜感，无惊艳感。某些句子，甚至是不及格的，因为作者为了语言的灵动性和新颖性，牺牲了语言起码的准确性。短评中所谓“逼近伟大”，更是天大的笑话。不推荐。

• 作者：盗铃 发布时间：2012-01-24 11:23:48

  在我看来就是个想象力一般，说教意味颇浓的故事：孩子要听话懂礼，改掉恶习，家长不能娇惯宠溺。但要知道，最有创造力的往往不是老实本分的人，以及，让小孩看书不见得比看电视高级，因为愚蠢的书也很多。

• 作者：连木木 发布时间：2022-10-19 16:17:59

  掩卷我意识到，这个故事没有那种我以为会有的绝对的戏剧冲突式高潮，它的激烈、复原、碰撞、新生......被分布在了故事中的各个角落。几条人物线，缠紧又松开，待我意识到时，原来某条线的上一次出场已是最后一次，上一次未明的走向就是他/她的结局，那未知的手术、未明的未来、未说完的话......都随着奥列格的离开消失在视野中。而奥列格呢，他这才宛如真正离开了劳改营，美的花、新的事物、动人的气味、镜中坍缩的身影......索尔仁尼琴无疑使用了隐晦的意象与暗喻，但在那个病人看医学书是禁忌、医科学生也会疑心的年代，即使如此，也难逃“厄运”。

• 作者：霸道冰山小猫咪 发布时间：2019-03-19 00:37:26

  有些地方整理有点乱，跟文件老是修改也有关。

• 作者：Sixtypieces 发布时间：2020-06-14 16:55:26

  这本内容比较简略，想了解的推荐看另一本《法国共产党的新共产主义理论与实践》

• 作者：b.m 发布时间：2021-12-02 12:30:28

  为现在的喜悦而喜悦，试图忘记导致你神经衰弱的点，加强自我暗示，养成新的好习惯，我也不想重回无知无谓可谓冷漠的青春，只望能一直有能力和心境去欣赏眼前的风景，直到以后一个模糊的眼光。我也在重新审视年轻时所崇拜的，崇高的悲恸、可敬的忧郁、迷人的沮丧、高贵的自杀以及诗意的夭折。

• 29个爱因斯坦小时候设计的谜题，既难到死，又好玩到爆的思维大挑战

  作者：宝妈读书屋 发布时间：2021-09-23 13:49:21

  相信你一定也听说过“人类的大脑只开发了10%”的说法，关于这句话的来源说法各异，也有人说这是爱因斯坦的一个玩笑。据说有一次在别人问爱因斯坦为什么这么聪明时，这位著名的物理学家回应，一般人的大脑只开发了10%，而他的大脑只是多开发了一点。

  

  看了《如何破解爱因斯坦的谜题》你会发现，这位伟大科学家的大脑何止是多开发了一点儿，哈哈～玩笑归玩笑，一起看看这些谜题你就知道他到底有多聪明了。

  《如何破解爱因斯坦的谜题》中共计收录了29个有史以来既难又令人着迷的逻辑问题，据说这些“爱因斯坦的谜题”是爱因斯坦小时候设计的。不要看到这就觉得这些题会比较简单，那你就大错特错了，他声称，世界上只有大约2%的人能够算出正确答案哦～

  作者杰里米·斯特朗姆是英国社会学博士，哲学研究学者。出版作品有《你以为你以为的就是你以为的吗？》《如何正确纪念你死去的猫》《如何证明你不是僵尸》等。

  

  第一章节的题你也许觉得比较容易上手，就是这样一道简单的逻辑题，你真的能轻松绕过来吗？

  我们先看一道简单的脑筋急转弯：

  你有两个容器，一个能装3加仑水，一个能装5加仑水。你需要4加仑水。怎么才能用这两个容器称出4加仑水？

  也许聪明的小学生说不定已经想到了答案，你呢？不知道有多少人想到了答案，你在这2%之内吗？不要想什么大约，差不多之类的，我们肯定是需要准确的答案。

  首先我们将5加仑的容器装满水，用这些水倒满3加仑的容器，这时5加仑的容器中还剩下2加仑水。我们将3加仑容器倒空，再将刚才剩下的2加仑水倒入3加仑容器中。5加仑的容器重新装满水，然后用这些水将3加仑容器装满，想一想，是不是5加仑容器中剩下的就是4加仑水呢。

  怎么样，就是这样一道简单的题目，有没有很烧脑，是不是很好玩。你需要冷静运用逻辑推导和横向思维才能解开，但揭开它只是众多挑战中的第一步。

  

  不管是最热门的三门问题：法拉利还是山羊？还是囚徒困境，都足以让你冥思苦想、绞尽脑汁，这29个爱因斯坦小时候设计的谜题，既难到死，又好玩到爆，你确定不一起尝试一下吗？

• 古代中国的国家正统观——读杨念群的《何处是江南》

  作者：笑笑和多多 发布时间：2019-07-31 12:25:50

  一、空间、时间和种族

  何为“正统论”？杨念群在其《何处是江南》中是从三个角度来解释的，即空间、时间和种族。所谓的空间，笼统地讲即是国家权力所覆盖的领土范围之内。“大一统”首先必须要有广阔的疆域，对于存在一个甚至是多个割据政权的王朝，是很难称的上“大一统”的，三国时期、南北朝时期，包括宋朝时期，中央政权都不是完整的，并且同时出现好几个声称正统的中央政权，那么在这种情况下，就延伸出了时间和种族的内涵，并且种族的内涵越来越占据重要的位置。

  杨念群认为：中国古代人认为对疆域空间的占有并不具有绝对的合法性，必须经过时间序列的检验才可位居正统之列。所谓的“时间序列”即是按照“五德终始说”来排列的，认为历史是循环往复的，每一个朝代的建立都是通过“改正朔、易服色”来确立其政权的合法性的。杨念群认为“虽然秦朝也是按照金、木、水、火、土的五德之传程序在运行，继周代为水德，确仍是以‘大一统’的疆域扩张模式作为立国的基础。”而“汉朝是一种借助时间循环的机制自然呈现天命神授的结果，而不是仅仅依靠赤裸的暴力征伐夺取天下。”这种思想跟中国特有的文化有关，原始儒家到了西汉揉进了更多的阴阳家的观点，使得儒学变得神秘化。五德终始说的王朝兴灭理论由此诞生，它也成了以后历代王朝维持其政权稳定的合法性来源之一。

  在这种情况下，任何自然现象和行为都变得政治化了。其实，在笔者看来，阴阳五德之间的相生相克并不能说明这是一种“时间序列”，这体现的是一种天命观，一种中国人在远古时期就形成的深层的文化心理。这种历史循环论很像是物理中的能量守恒，只是转化成了另外一种形式而已了。

  另外一个就是种族的因素了，杨念群认为“孔子叹周道衰微，作《春秋》以警示，除‘大一统’之义外，还包涵一种复杂的‘内外观’，因三代行封建之制，诸侯之间征伐不已，那么对王室的尊崇往往依据远近亲疏的状态构成一个圈层的统治秩序，这种秩序内也隐约存在着族群分类的差异等级。按照孔子的要求，对王室的尊崇与亲疏也会反映在不同种族的分布上，这些族群的行为表现往往是区别‘文明’与‘野蛮’的标志，也是是否真正拥有‘正统’的标志，因此，‘血缘’和‘种族’的因素已被考虑在内，尽管这类似以种族划分文化标志的模式在先秦的叙述中表现得并不明显。”

  在中国的西周时，统治者“敬天保民”，也就是说商朝的灭亡周朝的建立给了统治者两个启示，即“天”和“民”，所谓的“天”即是天命是会转移的，而这个建立在统治者保民的基础上，如果统治者实行暴政，那么“天”就要废除其统治权，将其转移到别人的手上。这也就是说，统治者的合法性来源于“天”，杨念群所说的空间、时间和种族应该是对这个“天”的不同的解释。

  比如说秦朝，它认为自己在空间和时间上具有正统性，因为秦朝统一了六国，拥有广阔的疆域，而自己是代周而建立的朝代，从这两个角度看，“天命”在秦朝的手上，但是秦朝很快灭亡了，这是为什么呢？一般认为是其暴政导致其灭亡的，它忘记了西周人悟出的“敬天保民”的真理，那么在这种情况下，所谓的空间和时间实际上是不起任何作用的。西晋也建立了统一的国家，可是也很快崩溃了，不过我们不能说它没有正统性，它的正统性无论怎么看都很正统，但是由于政权的内部危机，导致这种正统性崩解了。也就是说，在笔者看来，单纯的以空间、时间和种族来描述“正统”是很脆弱的。

  二、种族主义—夷夏之辨

  杨念群在其书中也作了重要说明，他在书中例举了宋朝这个典型的例子，北宋认为自己继承了唐朝的正统，但是北宋一直没有完全统一中国，到了南宋更是偏安一隅。而阴阳谶纬之说也渐渐消失了，那么宋朝只能在种族上打主意了，它举起了“尊王攘夷”的大旗，从种族的角度来捍卫自己的正统性，强调自己汉族血统的优越性。他说“‘正统观’源起中包含的几个要素之间均有不确定的游动性，其中某一种或几种要素的重要性往往会依王朝的现实需要加以选择和裁定。”

  清朝的正统性主要来源于其大一统的政治格局，它统治了汉人的全部疆域并且超越中国历代王朝的疆土，雍正皇帝认为大清国土超越明朝，故其政权应拥有正统性。雍正时吕留良大案所涉及的问题已经触及到了清朝统治的核心，明朝遗民对于故国的怀念触及到了清统治者的神经。他们不明白，明朝到底有什么好，实际上这是在孔子时代就有的夷夏之辨的思想，在这儿种族问题成了核心，这个其实可以追溯到宋朝，由于宋朝在跟北方的民族对抗中一直处于弱势，而自己也一直没有完成大一统的心愿，那么为了统治的合法性，就只能在种族问题上做文章。清朝最后靠“软暴力”——文字狱——暂时解决了这个问题，但是到了清朝末年这个问题又凸显了出来，于是有了平满汉之畛域的议题。

  也就是说，清朝的正统性实际上并没有真正解决，尤其是种族问题，最后这个问题成了清朝灭亡的一颗定时炸弹。其实关于满汉民族的问题在清朝建立之初就被讨论了，到清末戊戌变法之时，梁启超认为平满汉之畛域是解决满汉问题之关键，也是中国战胜列强之一途。梁启超在他的《变法通议》中说“变法必自平满汉之界始”，从戊戌变法始，梁启超就认为满汉应该合种，梁启超认为只有合种才能抵御列强之侵略，解国家之危局，他举中国古代之例，又举西方列强之例，意在说明合种之必要，至于如何做，他想了四个方法——散籍贯、同婚姻、并官缺、广生计。最后他说“要而论之，种战之大例，自有生以来至于今日，日益以剧，大抵其种愈大者，则其战愈大。而其胜败愈有关系，善为战者，知非合种不能与他种敌。故专务沟而通之，《诗》所谓兄弟阋于墙，外御其辱也。不善战者，不知大异种之可畏，而惟小异种之相仇，《传》所谓鹬蚌相持，渔人获其利也。”

  夷夏之辨和合种是一个硬币的两面，是一对矛盾体，实际上是很难解决的，因为占人口少数的满族是统治者，而占人口多数的汉族是被统治者，只要这个问题不解决，种族问题迟早是要爆发出来的，所不同的只是表现形式不一样而已。梁启超所谓的合种仍然是变成汉种，其最后结果只可能是彻底同化满族，而这对于满族来说是不愿意看到的，有一点必须清楚的是尽管满族和汉族在绝大部分方面已经没什么区别了，但是满族这个族群并没有消失，也就是说，尽管它失去很多满族的东西的，但是满族还存在在那儿，这是一种客观的存在，并不是主观的想象。

  满族对满族的认同感与汉族对汉族的认同感是同样强烈的，其他民族同样如此，古代中国并没有国家的概念，有的只是一家一姓，那么唯一的归属感就在于种族身份这个层面上了。这就是为什么中国有这么强的夷夏之辨的思想，国家是一个现代意义上的概念，对于中国古代来说，国家实际上就是家的意思，古代中国是一个家长制国家，国是由家所组成的。尤其是近代以来，民族国家席卷全球，近代民族主义传入中国，汉族靠这个武器推翻了满清王朝，同样的，其他少数民族也更加加重了其对本民族的认同感和归属感，民族矛盾依然没有解决，甚至更加激烈。

  三、王朝正统观

  在《何处是江南》这本书中，杨念群对北宋和南宋的正统观作了一个对比分析，“两宋儒者皆重《春秋》，但南北宋的侧重点有所不同，北宋重‘尊王’，南宋重‘攘夷’。”实际上这个在前面也提到了，北宋之所以敢“尊王”也和它的领土面积有关，北宋尽管没有取得盛唐那样的疆域，但相对来说也取得了一统，而南宋则是偏安一隅，所以为了名正言顺，只能“攘夷”了。杨念群认为“在北宋士人看来，凭借德行治理国家与强力整合疆域这两条是拥有正统的必备条件，只要占据其中一条，即可称为‘正统’，选择的范围和标准比较宽泛”。

  北宋仍然以“尊王”为核心，表明其对自己充满了自信，表明其信奉强力政治观，这和南宋有着本质的不同，关键原因还是双方所处的环境不同。南宋偏安江南，不具有北宋的客观条件，因此只能以“攘夷”为核心。“朱熹作《资治通鉴纲目》就是明显的不满陈寿《三国志》与司马光《资治通鉴》从拥有广大疆域的角度赋予魏国以正统地位，改尊蜀汉为‘正统’，表面上持有的是刘备乃是汉家宗室的理由，实则映射出的是南宋王权以残破之势孤悬一隅而流露出的无奈拘谨之心态。”由此可见，在史家编撰历史尊谁为正统这个问题上，其也提出了自身正统性的问题。

  空间、时间、和种族这三个要素是一个十分精炼的概括，“大一统”、“五德终始说”以及“夷夏之辨”等这些都是中国文化最深层的东西，而中国古代政治的发展既表现了它们同时也脱离不了它们，任何一个王朝任何一个国家在建立的时候都要去寻求这个新生的政权的合法性，在古代中国，这个政权的合法性来源“天”，可是如何去证明呢？天对于所有的民众来说是一个公共资源，所以这也是统治者非常恐惧的一点，因此要用暴力垄断祭祀天的权力。

  在我看来，强权仍然是第一位的，肉体上的暴力永远是最恐怖的，谁用暴力统一了天下，天命就是属于谁的。尽管秦朝很快就奔溃了，但是它的正统性是毋庸置疑的，从来没有人怀疑秦朝是中国第一个王朝，秦始皇是中国第一个皇帝。所以说这是一个大前提，谁取得天下，谁就是正统，至于为什么是“他”取得了天下，那关乎天时、地利和人和等因素，历史充满了偶然性，也充满了戏剧性，但是，这并不是说历史是无规律可寻的。

  杨念群在其《何处是江南》中详细阐述了他对“正统观”的理解，笔者试图从他说的空间、时间和种族三个要素来理解中国古代国家的“正统观”形成及其变化和发展。用今天的话语来说，所谓的“正统”也就是指政权的合法性，这是一个法律问题的范畴，不过，中国的情况用法是说不清的，这和中国固有的传统文化由密切的关系，研究中国古代国家的“正统观”还有很大的空间。