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• 作者：peter pan 发布时间：2020-11-17 20:09:22

  全面，但是没有重点；哆嗦，但是不够清晰。看这本书很容易变成“从入门到放弃”。

• 作者：阿翔 发布时间：2023-01-27 21:10:23

  啥B

• 作者：InkaTC 发布时间：2021-12-24 04:38:58

  补录，大学时候看的。

• 作者：tracy 发布时间：2013-09-27 15:00:42

  一本让我要“看哭”的小说

• 作者：wumoum 发布时间：2019-06-30 10:28:03

  Ch1，Ch2，Ch3，Ch6 四章，其他都翻了一下

• 作者：螺丝拧不紧 发布时间：2022-04-07 17:27:30

  本书的结构和大多数教材不同，把运算放大器一章提到了最前面进行讲解，这当然可以帮助学生对模电的实际应用有很好的了解，但是缺少后续知识铺垫，根本无法理解为何虚短虚断。在我看来，这本书适合有一定基础的学生用做复习参考和查阅。

• 寂静 欢喜

  作者：AOI 发布时间：2009-07-23 08:46:04

  我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

  佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼

  没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心

  我把它赐给每一个女子

  可有人让它蒙上了灰

  我问佛：世间为何有那麽多遗憾？

  佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾

  没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐

  我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

  佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的

  多数带著这种残缺度过一生

  只因与能使它圆满的另一半相遇时

  不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格

  我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎麽办？

  佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变

  和有情人，做快乐事

  别问是劫是缘

  我问佛：如何才能如你般睿智？

  佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；

  天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；

  六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。

  在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。

  凤凰，涅磐

  佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

  佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

  佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

  佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

  缘起即灭，缘生已空。

  我也曾如你般天真

  佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

  的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

  我问佛：为什麽总是在我悲伤的时候下雪

  佛说：冬天就要过去，留点记忆

  我问佛:为什麽每次下雪都是我不在意的夜晚

  佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

  我问佛:那过几天还下不下雪

  佛说:不要只盯著这个季节，错过了今冬

   

  偶然找到这位几百年前年轻活佛的情诗，触目心惊，一发不可收拾地一首一首找下去。最喜欢的还是这首。一个下午，反反复复读了好多遍。我也喜欢他那些被人传唱的关于爱的诗句，至情至性，却不及这首诗歌中的清净明晰，决然睿智，也只有他能写得出：

  和有情人，做快乐事

  别问是劫是缘

  如果有这样的决然，如果连伤害也不害怕，也许才能体会芸芸众生无法体会的欢喜。当然，痛苦也是。

  如果注定要回报，没赌先怕输，患得患失，没有最深的痛苦，也体会不到同等的快乐。

  我不明白，孤独是什么。我问很多人，有的人说，人在害怕与他人不同时，又害怕与他人相同，所以筑起的堡垒，孤独是这种防御机制的过度反应表现。或者说，每个人多少都是孤独的，只是许多人选择了忽略，思考并不是解决问题的唯一办法，选择忽略，也许更容易保护自己。想不开的家伙，才会在这个死胡同里钻死。我笑，这也很有道理，那也很有道理，只是我，能接受所有的意见，却不知道真实在哪里。

  我不明白你的孤独，不，应该说我不能很肤浅地说明白。只是一言一语，我能知道多少？如果这么简单就能够了解，那也是太过浅薄的东西。

  其实自己一直是个不懂感情的孩子。曾以为爱过人，后来终于知道自己拥抱的是自己的影子。

  他们说世界上没有持久的爱情，于是我不期待，不追求。

  与你无关。你的存在让我懂得了心动。原来心动是如此美好的事。因为动了心，才可以读出诗的美好。

  我一直只是世界的一个无心无腑的孩子，有了心，是这么痛苦又这么美好的事。

  即使没有你，也可以去爱了。

• “批文入情”的实现途径

  作者：寻常烧烤第一家 发布时间：2018-12-03 13:08:56

  “批文入情”的实现途径

  ——读《阅读教学教什么》后记

  如果你立志来教语文，但尚在庠序，那请赶紧去精读几百篇文学作品，把阅读当成一门手艺好好钻研一番。如果你已经在一线执教数年，“知困”于阅读教学，则不妨花几天读一读这本小书。

  这本书由阅读教学研究学术讲座、专家与一线教师共同备课和名师课例三部分构成，其中渗透着的教学思想的触动、语文知识的更新和文本解读意识，是本书区别于其他同类书籍的最大特色。

  第一部分学术讲座主要是关于“阅读”的学理性探讨。“阅读理解”到底怎么一回事？这个问题一般有三种解释，一种是以钱梦龙、魏书生等人基于教学经验、并指向信息筛选和确认的“行为主义”描述。这些描述并未揭示阅读行为的心理实质，但他们据此建立了一整套知识、能力训练的法则，今日的“以练代读”、“练为战”都靠它背书。教育心理学认为“能力是完成某种任务所需要的稳定的心理特征”，但“阅读理解”的心理特征到底是什么，实验科学似乎没说清楚，语文老师们也不大买账。最后一种解释强调“语感”是阅读的核心，认为阅读中的积累、感悟是阅读主体去的自我意义与情感构建，故而强调浸润阅读。“教然后知困”，我越来越懂得一种语感浸润的天然重要，但这种解释似乎尚未区别于传统的经验获得模式，仍有教“盲人摸象”之嫌。相比之下，王荣生教授的“最新”解释似乎也无法自证合法，但却亲切。他认为“阅读包含着解码和解释两个相互关联的领域”。“解码即认识字词，建立符号与语义的链接”。“解释”分为三个层次，第一层是“表层编码”，能被能说，像“鹦鹉学舌”；第二个层次是“篇章格局”，即对语篇的文意理解到位，大致等于“信息的筛选与确认”。个人认为这就是行为主义教学的最高层次；第三个层次是“情景模型”，即语篇的命题表征与读者原有的知识结构和生活经验关联，最终成为关于语篇内容的心理表征。这一层最深刻，最终指向了“知、情、意”的层面。我觉得这就是语感教学的最佳状态。这种分类让然是以行为主义描述为基础，但分清了一线教学中“读不懂”的各种毛病，暗示我们好的阅读教学 一定不满足于信息的确认，而应该以“知情意”的触动为目的。所以我读来亲切。

  正如讲座中所说的“阅读能力是阅读取向和阅读方法之和”，但实际共同备课里老师们既难以自觉纠正自己的取向，也很难学会新的阅读方法。在《黄山奇松》的部分，绝大多数老师一定要把这篇游记性质的旅游说明当成“散文”来教，挖空心思用“语文知识”去驾驭这篇小文；在设计《花脸》的时候，有人一定要把“顺叙”作为解读文章的知识支撑。为什么很多时候我们都把阅读课上成了“四不像”？用王荣生教授的话来说就是“取向错了”。拥有一双“埃克斯射线”的眼睛，用它扫描眼前的文本，然后在课堂上庖丁解牛般讲给学生，这是我过去所追求的理想课堂。但正常阅读并不是埃克斯光扫描，学生对文本熟悉和亲切也不是靠一双“慧眼”扫描得来的，用埃克斯光去研究一尊古代雕塑的美更是焚琴煮鹤。李镇西老师教《祝福》并不搬弄研究成果，也未强调“小说”怎么读，而是从“四叔”、“柳妈”说起，和学生一起谈谈人物言谈举止，最后学生自然而然读到了“反封建”、“审视对人性冷漠”的层面。后来安公告诉我，他教读文章就是从第一个字到最后一个字读下去，哪里有问题就解决哪里，最后自然生成一个基本合理的理解。

  那么，语文工作者的“专业性”体现在什么地方呢？王荣生教授谈了语文教师作为普通人、文学专业人士和教师的三重身份差别，也谈到了“从起点到终点”阅读教学组织原则。但我觉得最“语文专业”的是他对现行教材单篇选文的文类（不是文体，文体的文体后面谈）的解读方向设定，也就是教学中的“辨体”。为什么要辩体呢？因为现存的“四大类”的划分站不住脚，把“功能性”误解为了“体裁性”，并造成广大语文教师对文类的狭隘、错误理解。比如共同备课部分有人把《花脸》说成记叙文，把《回忆鲁迅先生》说成散文。针对长时间、大规模且合法化了的文体错误。王荣生教授将教学文章的种类分为纯文学作品、古代散文（文言文）、实用类文章和现代散文四类，并提出了每一大类应注意的教学可能。比如，他认为当代散文的教学理解应该指向“体味独特的语言，分享细腻的情感”；在言语方面表达比较出色的实用类“好文章”应该从快速、理解、操作、批判和研究等几个层面展开教学。这些划分和规划及其背后对语文知识正本清源的整理，值得我们深思而慎取。

  《文心雕空·知音》说：“缀文者情动而辞发，观文者批文而入情。沿波讨源，虽幽必显。世愿莫见其面，觇文辄见其心。”这书读一半的时候，刘勰忽在大脑深处吟咏起来，直到现在，他的话仍不停回响。什么是“披文入情”？就是运用文体和文类知识，打开文本的机理，领会文字的感动。怎样才能帮助学生“披文入情”？无非是带着学生咬文嚼字。如果带着这样问题审视后面四个课例，就会发现其实优劣之别是很明显的。

  《陋室铭》教学课例有问题，因为执教者试图将“铭”的文体特征和作者的高尚情趣结合起来教学，但又将二者“知识”地割裂。举个例子，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，从“铭”的角度来谈当然可以分析其对仗、押韵，但全文仅有的一个环境描写如何与作者表达有联系呢？因为房间的确很简陋，莫说“丝竹”、“案牍”，甚至连一盆绿草都没有，但刘禹锡并没有因住所的简陋而沮丧，反而将从外界的苍苔小草身上发现勃勃生机，人格魅力于此油然而现。执教者没有“批文”，随你怎么读，读得怎么“像”，始终不能“入情”。相比之下，《小猴子下山》的执教者茹茉莉老师从“跳”、“跑”和“掰”等处入手，兼顾字词与文情的教学，令人击节拍案。

  美中不足的是黄厚江老师执教的《孔乙己》。在第一节课，他以“孔乙己的手”为小切口，带领学生展开人物分析，大致归纳出了孔乙己的形象特征。但他又在偷偷将自己的解读概括掺入学生的解读当中去。比如“从性格角度看，‘排’可以看出自命清高，而‘摸’可以看出自卑。对比中，我们看清了人物性格”、“科举制的迫害了他的身体，还迫害了他的新”，这些都是后面需要达到但此时学生无法达到的理解程度。黄老师误在春光乍泄，误在画蛇添足，误就误在这个“情”不是学生批文所得。

  当我们感叹活脱脱的语言魅力化一具具死尸的时候，不妨看看周益民老师的苦心孤诣，他带领学生耍弄了语言修辞的狂欢。狂欢的目的是让学生进入语言变化的魔方，通过情感和游戏的方式把握“通感”的魅力所在。惜乎大多数修辞教学论为“探讨”修辞格定义，表现和作用，老师说，学生记，结果“一个比喻，学生从幼儿园到大学读不明白”。为什么读不明白？因为语言魅力不是靠知识化的信息确认得来，而是通过情感体验得来。而想要得“情”，也只能“批文”。

  此书是否有有其他的启示呢？我觉得还是有的。

  阅读教学长时间、大规模出问题，问题就在我们的阅读课程框架陈旧、模糊甚至缺位。我觉得这个课程的阅读框架大致可以包括两个部分，第一部分是阅读材料的问题，第二部分是阅读知识的问题。“观千剑而识器，听前琴而识曲”。人教版新课标的文选太少，与之相应，过去的阅读课太强调“精读”，老师热衷于“螺丝壳里做道场”式解读文本，这种阅读格局未免狭隘。所以现在各地都是整本书阅读、主题阅读和网络阅读方面大显神通。“阅读教学教什么”，老师是否也应该与时俱进地选一批文章给学生读并要求学生读到某种程度呢？这是第一。第二，过去的阅读教学不是没有知识，而是知识的陈旧、缺位甚至错误。现在是否可以探讨一套公共合法的知识框架呢？如果要，我建议首先应该注意学生阅读情感的培养，不仅是因为只有“好之才会知之”，更是因为如果孩子们书都不喜欢读了，“放辟邪侈”也就不远了。其次我建议这套知识要简单可靠，能帮助学生解决阅读中解决的篇章结构的具体问题。我们现在教的、考的阅读知识主观性太多，太复杂，老师自己都搞不清。最后这套知识应该融合古典与西方的理论。王荣生教授使用西方理论资源对中国的文类进行划分，有他聪明之处，也是力有未逮之处。古典文论不是不能解决问题，古典文论和西方文论解决阅读的问题各有擅场，但是能把它说清楚的人不多了。因此，将古典文论转型与现代语文知识框架，帮助我们对汉语的交流和表达在教学中的理解，这恐怕还是一个大有可为的领域。