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• 作者：安德 发布时间：2012-03-03 02:09:03

  推公式!!!

• 作者：大壮他爹 发布时间：2020-04-23 14:19:42

  《老夫子》漫画原作者为朋弟，剽窃者王家禧，欺世盗名，标榜自己为原创作者，可以参考冯骥才《文化发掘 老夫子出土》。

  传到儿子王泽的时候，不但画工更差，格调更低，笑点更是不断重复，真是抄袭都抄到自己头上了……

• 作者：贾不假 发布时间：2024-04-21 16:29:42

  【图书馆】推荐！分为衣、食、住、行，宗教、婚姻、节日等。

• 作者：龙泉寺图书馆 发布时间：2010-06-15 08:06:32

  大国学基金会于2010年6月15日捐赠

• 作者：肥多肉 发布时间：2020-06-17 01:04:43

  一定要先看全新x战警！！一定要先看全新x战警！！虽说是宇宙线故事，但如果没有这部作品打底，里面光是登场人物就能把人搞晕。老实讲黑色旋涡这个外挂点子比善恶轴心来得好，星爵利刃罗南几支势力也算交待的清楚，后面星爵居然组了3支队伍，真是人多势众，最后的浪漫一幕也让人会心一笑。最为不满的就是tie-in了好几个刊，搞得画风差异巨大，有时候连人物辨识度都不好把握，直接让人对这部作品的评价下降了一个档次。p.s.罗南一开始为嘛要去薅这宝贝呢？

• 作者：甲 发布时间：2008-11-20 10:28:03

  草草地浏览了一遍。对我来说，是个初步的了解，尤其是海运方面，所以，我对这书的定位是“补充教材”。

• 这不是一本有趣的书

  作者：弓小箭 发布时间：2014-04-19 22:31:30

  书名挺有煽动性，有点像“到西部去，到基层去，到祖国最需要的地方去”。事实上这不是一本有趣的书，文笔甚至赶不上如今各旅游网站流行的文艺游记。要是抱着看故事的心态翻开它，一定会失望。

  但是书名还是戳中了我，也许是因为有过在青海的经历，所以在首图看到这本书，翻开来又看到一堆熟悉的地名，就欣喜地搬回家，一页一页翻，略有感受。

  作者一行五人，于1933年7月3日启程去青海，8月22日返回上海结束行程。顾和陆二人记录下路上遇到的大小诸事，并记录途中经过的每一座城市，在《新闻报》连载，后结集出版。

  作者喜欢记流水账，比如某地学校若干所，学生若干人，物价、田价、矿产、农产品等。有一手史料功用。

  但是作者的资料来源基本来自当地政府及少数士绅，跟劳动者对话较少。仅有的几次走访农民还是在甘肃境内，到了青海之后，收集资料非常依赖当地政府官员和党务官员。现在看来，调查不够深入，资料来源单一，缺乏求证。而且事无巨细必录，看得好烦躁。

  有一点难能可贵，作者身为记者，只是忠实记录各地资料，少有褒贬。（当然，称呼少数民族为“番人”、“蒙番”，有人也认为是污蔑性的。）比如记循化县，说当地少数民族“有病不信医药，终日向泥神磕头”。看到这儿时不禁笑出声来，几乎可以想见作者边写这句，边摇头叹息的场景。（当然这是我瞎猜的）

  有些地方风俗很有趣。比如记循化县有三害：风害、狗害、小儿害。风害容易理解，就是常年刮风嘛。狗害是因为城内流浪狗太多，常咬行人（@@作者你不是在开玩笑吧）。小儿害更匪夷所思，指小孩子在街巷游荡，趁人不注意时破坏新建门墙，听起来就是小流氓团伙嘛。后两者如果多加管理，完全可以消除，竟然成为地方一害，不知道城市的管理者在做什么。

  记化隆县，说“番民宁死不读书”，并举例说，当地回教为了促进教育，创办小学，推行强迫教育。番民就雇汉人子弟去读书，而且出金不菲，小麦五斗银四十元，相当于普通店员半年收入。不知是个例还是普遍情况。要是普遍情况的话，那番民为何如此抵触教育，作者应该去挖原因。要是个例的话，何必大张旗鼓地写在书里，为了迎合上海洋场读者的猎奇趣味么？

  记互助县，一大特点为农民嗜酒，不禁想起当地人喜爱的互助头曲。“沉于酒酿之间者，比比皆是”。当地民风淳朴，村民善饮，连少年小儿也不例外。记得支教时，一个男生描述理想中的生活：天气好的时候和伙伴拎几扎（一扎为九瓶）啤酒或几瓶白酒，去山里，划拳，喝，喝醉后躺下睡，睡醒再喝，喝醉再睡，直到天黑再回家。（听完以后我觉得这样的生活也挺好，除了会早死之外没啥缺点。）据说，清明端午时，山里随处可见醉倒者，酒瓶扔得遍地都是。20世纪30年代，互助的主要输出商品有两种，一种是烧酒（每年15万斤），一种是青油（每年6万斤）。

  记共和县，民风剽悍，户口调查无法推行，调查者会被村民打出来（为啥？作者没写原因）。于是警察们扮作商人，走乡串户，联络其他的商人，才调查了个大概情况。

  记大通县，专门提及衙门庄1932年建立高级小学一所。（我就想是不是民中上边那个小学啊）大通的风俗是——赌博。不过戒赌的原因也很务实。“全县人民，向嗜赌博，现因连年歉收，民生凋敝，此风大减。”没钱还赌啥。但是，吸鸦片之风不减。按照作者列出的数据，吸鸦片人数占到全县人口1%左右。

  看青海教育一章列出的各种数据，乐都县教育水平早在九十年前，就已经超过了省内其他县市，仅落后于西宁。看来传统还是很重要的。

  这本书有个好玩的地方，就是作者在记青海各县人口状况时，总有一项游民乞丐数量，而且把这个数据作为评判该县工作的指标之一。十几个县里游民乞丐多则四五百人，少才十几人。数据来源不详。难道当时户口普查，游民乞丐作为一个专门的职业而存在么？

  最后吐槽一下这个版本的排版，不忍直视。每篇文章分为大标题、小标题和正文，居然是三种字体。而且大标题字号极大，和正文对比鲜明。想问这本书的责编：这样看起来真的很舒服吗？

• 作者：阿晴 发布时间：2023-06-28 20:21:17

  摘 要

  ：舒晋瑜的《风骨：当代学人的记忆与思索》用细密的工笔勾画29位当代学人的精神画像，由此探寻中国当代知识分子的心灵史。通过舒晋瑜与受访者的主体性互鉴，为口述史结合人物传记的写作范式提供了现场性兼具史料性、纪实性兼具文学性的参照，也为传承中国当代文化精神留下了丰盈充实的历史底本。

  关键词

  ：舒晋瑜；知识分子；口述史；人物传记

  继《说吧，从头说起——舒晋瑜文学访谈录》《以笔为旗——与军旅作家对话》《深度对话茅奖作家》《深度对话鲁奖作家》等系列作家访谈出版之后，读书界在期待中迎来了学者舒晋瑜的新作《风骨：当代学人的记忆与思索》。

  在《风骨》中，舒晋瑜共计追踪采访了29位当代学人，他们分别是：学者周有光、钱谷融、吴小如、冯其庸、宁宗一、林非，作家马识图、屠岸、宗璞、彭荆风、徐怀中、李国文、邓友梅、邵燕祥、蒋子龙、冯骥才、张承志、韩少功，翻译家许渊冲、草婴、任溶溶、高莽，文学研究者乐黛云、谢冕、严家炎、雷达、温儒敏、杨义、丁帆。

  单看这样一份长长的名单，就足以组成当代中国文化一代人的学术画像，构建了一代学人独特生命体验的群像谱系。与此前几部采用问答式的对话体例不同，舒晋瑜在《风骨》中采用了给人物画像般的叙述手法，用她细密的工笔为我们勾勒出这些令人敬仰的学人如何历经时代变迁，却始终在坚守学术精神的坚强风骨。

  一、风骨：知识分子的精神图景

  “风骨”一词最初意指人的品格刚正有力，《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语·赏誉门》引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”。“风骨”也是中国古代文论的基本概念，刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：“捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”即一种有动人情志、鲜明生动、雄健有力的文学风格。文如其人，归根结底，“风骨”是人的内在精神的外化表现。“风骨”还具有鲜明的时代特色，中国历史上曾经出现过如“魏晋风骨”的高潮，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文也着重分析过魏晋文人风流气度。

  这本书，舒晋瑜用“风骨”作为书名，可谓是对中国文人精神的高度浓缩和提炼，书中29位学人，无不堪当“风骨”二字的当代注解。透过这十二个字的书名所传递的信息，已经能感受到舒晋瑜在这本书里想要承载的，是学人的记忆与思索，即向后看追寻他们的来路，向深处探寻他们的思想。这也是舒晋瑜从媒体记者报道式思维向文化研究学者式思维转变的新变。

  《风骨》中的29位当代学人，在舒晋瑜采访他们时皆已年过花甲，他们出生的时间从1906年的周有光到1953年的韩少功，跨越了半个世纪，现今其中已有12位过世，这无疑给当年舒晋瑜的访谈赋予了与时间赛跑的抢救历史的性质。

  在一次次亲身拜访和面对面地交流后，她与他们，有的已成为忘年交，有的虽只有几面之缘，但面对面给访谈者留下的印象与感觉，则是文字材料或旁人追述远不可替代的。舒晋瑜与雷达相识20年，他们先后进行过无数次对话。2018年初，雷达的《黄河远上》《雷达观潮》出版，舒晋瑜读罢感到，雷达倾诉的欲望从未那么强烈，为此他们进行了最后一次对话，这也是雷达生前接受的最后一次采访。

  “努力给历史留份底稿”，这是阎晶明和宁宗一自觉追求的目标，也是舒晋瑜在《风骨》这本书里体现的使命感和责任感。“一条已经游走的鱼”，舒晋瑜回忆着与吴小如先生的交往点滴。舒晋瑜2014年5月7日与先生的采访，没想到却成了永别，“我觉得，我们还有很多很多话没有说完。”这种惋惜遗憾情绪的溢出，不仅是来自一个采访者的怀念，还是后辈学人对前辈的敬仰表达。她在访谈中陪伴着一位位历经时代浪潮，仍不懈追求真理的老者重新走了一次他们的人生路，当她目送他们离去时，她的眼中仿佛也在目送一个时代的落幕，而她已然为历史留下了记录。

  书中的29位学人，或许仅代表一个时代的具体样本，但每一位都从不同的地方出发，都有不同的道路选择，因而也串联起了时代的波澜壮阔。29篇文章，分别以他们的人生轨迹为轴，聚焦他们作为引领者的严谨学术风范，彰显了他们历经人生波折仍不改初衷的高远境界。

  “真实严谨做学问”，是冯其庸一生治学的初心，坚持调查研究是他恪守的准则，以七十多岁的高龄之躯，在酷暑严寒中奔赴大西北高原和戈壁沙漠，那是一种翻山越岭的学术精神，令后来人敬佩。吴小如则被称为“学术警察”，对学界抄袭、谬误等现象常给予严厉批评。发现文章有错误，他会直接联系相关报刊编辑纠错。“做学问要讲学术良心”，不仅是林非的真心话，也是这一代学人的热诚。他们对学术的敬畏之心，对知识的执着与坚守，让读者深刻体会到作为学人的岗位意识。

  中国自古有士、农、工、商的阶级分化，取得入世的话语权是古代士大夫的向往。现代知识分子则经历了西方的启蒙精神重塑，五四时期诞生了中国现代第一代知识分子，鲁迅、陈独秀等以启蒙为理想，唤醒沉睡的民众；革命时期的第二代知识分子则以民族和国家的呼唤为旨归，巴金、胡风等面向的是中国的现实社会问题。他们都是广场型的知识分子，在广场上振臂高呼，以聚集力量，选择中国社会发展的道路。而《风骨》记录的是中国现代第三代知识分子，即岗位型的知识分子，他们开始从事专门的专业，如翻译家、编辑、学术研究、文学创作等，在有限的专业范围内精深地发挥作用，他们的社会影响力看似逊于之前两代知识分子，但他们留下的专业成就，足以长远地影响社会发展。

  他们对学术文化有着超凡的专注与痴迷，因而倾尽一生的时间将思想的灵光凝聚于案头纸上，那是一代人的理想追求，他们的背影已然不仅仅是专家、教师、作家等职业概念上的含义，而是一种人格和信仰上的追求，更是中国一个时期的理想主义光芒。

  《风骨：当代学人的追忆与思索》这部书的价值就在于，它为中国学人在岁月的褶皱里留下了存在的记忆，虽然截取的是某个记忆中的时刻，但前辈学人的点点星光，将引领更年轻一代的学人，无论岁月如何变迁，坚守学术的良心和真诚的人格，都是亘古不变的真理。

  二、经验：访谈者与受访者的主体性互鉴

  从《说吧，从头说起——舒晋瑜文学访谈录》到《风骨：当代学人的追忆与思索》，舒晋瑜已采访了近百位作家、学者。一个人，就是一段人生，每一次对话，都是一次撞击，每一次记录，都是夜灯下的付出。二十年的时间，面对上百位采访对象，面对这样的工程量和庞大的知识体系，如果不是特别的喜爱和充满了勇气，想必我们是无法看到她的这些成果的。谢冕从舒晋瑜身上得到了勤奋加智慧的启示，潘凯雄敬佩舒晋瑜的苦功夫、笨功夫和硬功夫，苏童印象里的舒晋瑜仿佛一个文学的战地记者，白烨总结舒晋瑜的文学访谈具有持续的前沿性、始终的在场性、介入的深刻性和内容的独到性。舒晋瑜的访谈是真正走入作家精神世界的，面对不同的人和他们不同的人生经历，舒晋瑜总是有能力以一种与心灵沟通的穿透力与访谈者进行交流。

  29位学人，29段人生，《风骨》中29篇文章的29个标题，代表着舒晋瑜对每位学人的深刻认知，更是引导读者走进学人精神世界的路标。一语中的地为读者提供了两个思考方向：

  一是结合访谈对象的特性运用比喻的词汇，既总括对象的特质，又得以表达舒晋瑜对其人的定位。如“雷达：一个时代的文学‘雷达’”，这里的“雷达”一语双关，作为当代文学中极具敏锐性的文学批评家，雷达真如雷达一般抓住作品的灵魂和要害，也会在散文中表达对时代的思考和关注。再如“草婴：像小草，更像战士”，点出草婴这一笔名的含义——野草虽遍地皆是，但又拥有着最顽强坚韧的生命力，正如与病魔抗争的草婴生命不息，战斗不止。又如“严家炎：‘大侠’的精神世界”，严家炎是北京大学中文系的教授，是他将原本不属于学界主流研究对象的金庸写入文学史并引入课堂。学术与人格密不可分，笑傲江湖的侠义精神，也正是严家炎的人格特性。

  二是以访谈对象秉持一生的信念作为总结，那也是他们内心的真诚表达。“我什么‘主义’都不管”，正是钱谷融对自己身为批评家的要求，他认为真正的批评家是要讲真心话的。正因此，他提出“文学是人学”的观点，当被批判的时代过去，这一观点的真理性将不再被遮蔽。“即使像蚂蚁爬，也要写下去”，自评为“一只蚂蚁”的宗璞，用蚂蚁一般勤勤恳恳的恒心，在九十岁高龄出版了长篇小说《野葫芦引》的压卷之作《北归记》，那时的她每天卧床，却仍要坚持一小时坐在电脑前笔耕不辍。这份对创作的热忱，对文学的热爱，对责任的担当，堪称老一代作家的典范。“来世还是做诗人”，当女儿问屠岸来世希望做什么，屠岸这样回答道。屠岸是人民文学出版社的总编辑，也是翻译家，但只有诗歌给他带来真正的精神寄托。

  标题之下，在走进29位学人的精神世界之前，如同此前几本访谈录一样，舒晋瑜以一则采访手记作为前奏，对于不熟悉众多学人的读者来说，这是一把能够开启一段段文化人生的钥匙。

  在手记中，舒晋瑜简单地回忆了自己与访谈对象相识的经历和交往中的细节：初见高莽是在2005年的北京图书订货会上，舒晋瑜参加《白银时代》图书发布会，在请高老签名后，高老还主动提出为她画一张画；最后一次接到高莽的电话，先生问她诺奖得主阿列克谢耶维奇是否来过北京。还有她对于每位学人特写式的印象素描：刚刚做完白内障手术，97岁高龄的周有光神采依然；84岁高龄的彭荆风穿着红色外套，满头银发，他的双手有着温暖的力量；开会时，邓友梅总是拄着标志性的拐杖，斜挎一只小包。更有他们与舒晋瑜对话时留下的“金句”——90岁的宗璞这样说，“我最想做的事情是周游世界，可是如今我只能‘卧游’！”就仿佛一位心怀天下却无奈于身体现实状况的老人正在对你诉说心事。邵燕祥说，“诗是诗人的生命之花，是用自己的心血、用精神、用生命灌溉的。”舒晋瑜还直接引用了他的诗《散步的人》作为其人生经历的写意概括。问及自己的学术精神与金庸小说里的哪位人物相似，严家炎回答“用郭靖学武作比方是合适的”。舒晋瑜的采访手记，不仅能表达了她对每位学人直接的深刻的理解，也体现着舒晋瑜作为交流的另一端，以倾听者与陪伴者的身份，充分通过近距离的接触、深入心灵的交流、饱含忠告式情感的对话后的主体性姿态。这是舒晋瑜作为近距离的旁观者，在一代学人漫长的人生中提炼出的值得后辈铭记与学习的风骨。

  《风骨》在写法上与舒晋瑜此前几部访谈录最大的不同在于，不再仅是以问答式的对话片段、以记者身份引导对象讲述，而是以逻辑和线索将访谈对象的人生串联起来，同时交叉融入舒晋瑜和其他人的视角，立体而全面地构建起一个人的全貌。这是《风骨》在写作方式上的转变，也是舒晋瑜身份立场的转变。她不再仅用对话这种在场感强烈的体例去还原受访者，而是在对话交往之上，增添更多历史时代背景和他人视角的佐证，从而使对象变得立体而丰满。

  格非是钱谷融的关门弟子，据他回忆，钱先生特别关心学生，对于研究生递交的第一篇论文非常重视，常常会逐字逐句地批改。以学生的身份看老师，更能展现钱谷融为人师表的品德。屠岸除了诗人、翻译家的身份外，还是人民文学出版社的领导，老编辑何启治认为屠岸的品德和贡献在几任领导中也是独一无二的。关于宗璞的《野葫芦引》，除了舒晋瑜本人下足了功夫的评论，还引用了王蒙和其他评论者的观点，这也在历史的范畴下生发出了文学史的价值。

  此外，《风骨》中也不乏对作品的评论，如舒晋瑜认为徐怀中的《牵风记》是具有文化底蕴和哲学思考的，宗璞的《野葫芦引》有一股侠气，蒋子龙的文学风格与其性格、出身有很大相似性，韩少功的《马桥词典》打破了传统小说的规则。由此可见，舒晋瑜面对文学作品时，一定是下足了功夫的，这正是身为研究者应有的担当与精神。虽然《风骨》以29位名家大家为主要对象，但作为写作者的舒晋瑜，绝不仅仅依靠记者的新闻思维，还有以历史真实、文学审美和哲学思辨为目标的宏大企图。舒晋瑜的主体性由此得以展现。

  三、

  价值：留存当代知识分子的精神史料

  因为是舒晋瑜，所以《风骨》并不仅仅是一部名人传记，它为我们提供的也并不是严肃的学术考据，而更是一个倾听者与陪伴者的转述，以一种深入人心的语言成就了另一种方式的文学研究，也为当代文化研究提供了新的参照与思路。

  首先是与时间赛跑的抢救历史价值。很长一段时间以来，人文社会学科的研究方向渐渐转向了史料研究，形成了一个具有普遍性的潮流现象。洪子诚就提出“要回到历史现场”。80年代有“重写文学史”的口号，以新的材料为基础，依靠新的方法，提出了新的观点。诚然，有学者曾提出“当代人不宜写史”，中国古代的“二十四史”大部分也都是后代人写的前朝史。不过，这一观点并非绝对，“二十四史”中也有司马迁写《史记》、陈寿撰《三国志》。论及人物传记，李长之的《鲁迅批判》也是在鲁迅在世时写成的。此外，近年来，口述史也逐渐成为历史写作的趋势。口述史是活着的历史记忆，是历史文献资料的有力补充。曲青山和高永中的《抗日战争回忆录》、欧阳淞的《改革开放口述史》、唐德刚的《胡适口述自传》等作品说明口述史对历史学、社会学、文学等学科的影响力空前。访谈录写作同时兴起，查建英的《八十年代访谈录》、朱伟的《重读八十年代》、马原的《中国作家梦：马原与110位作家的对话》乃至舒晋瑜的《深度对话茅奖作家》《深度对话鲁奖作家》等作品，打开了个体经验进入“大写的历史”的可能性。“当代人”写“当代史”有利有弊，优势在于亲历的在场感，具有经验性的优势，但弊端也正是与历史无法剥离，失去客观的旁观者姿态的情感化纠缠。《风骨》则是一次将口述史、访谈录、人物传记巧妙结合的典范性案例，是一次当代人写当代史的成功实践。舒晋瑜平衡了情感体验与客观立场，既有个人的亲历感受，又有对象的口述回忆，也有来自他人和史料的事实性评述。这样的书写，为当代文化研究的历史提供了重要补充。

  《风骨》也为我们传达了传记写作的文学审美化感受。舒晋瑜供职《中华读书报》二十余年，曾获全国第六届报人散文奖，她的语言一贯简洁自然，流畅生动。《风骨》的写法与通常历史传记的写作模式有着很大不同。在邓友梅回忆茹志鹃给他上第一堂文学课时，舒晋瑜运用了小说对话的写法还原了那个温馨的场景。彭荆风《当芦笙响起的时候》的创作素材来源于一次雨夜长谈，舒晋瑜细致地描绘了寒冷的森林雨夜的场景，将彭荆风与拉祜族汉子的雨夜长谈以场景还原的方式呈现出来。写到徐怀中的长篇非虚构文学《底色》时，舒晋瑜还以苏轼“胜固欣然，败亦可喜”的淡然心态类比《底色》中以棋理评点战争风云的心境。“他谦和，严谨，不苟言笑，心里却有一个隐秘而丰富的大侠世界。”几句话就勾勒出严家炎那严肃又具有大侠气质的学者形象。“如今，那条叫吴小如的鱼游远了。”这句话为读者留下了无穷的余韵。正如阎晶明所评价的，舒晋瑜正在从文学采访向文学采写过渡。跟随舒晋瑜的文字仿佛就能来到学人身旁，近距离听闻他们回忆自己的人生经历。文如其人，舒晋瑜的文字也如故事外第二个叙述者，向读者娓娓道来更多丰富的历史细节。每一个对人物的记述，都像是一个人物的素描，描绘出一个丰富的人生世界。这样的笔法，也使《风骨》超越了一般传记文学的常规，而具有了独属于舒晋瑜的文学审美风格。

  在历史和文学价值之外，我们还在《风骨》中感受到哲学意义上的思辨力量。《风骨》不仅呈现了29位学人对个人学术、人生和人类生存、历史的反思，更有着舒晋瑜作为后来人与他们思想上的对话和交流，读者在阅读时自然也会生发出独特的思辨。舒晋瑜对写作对象、具体事件、作品的选择，其实就是一种交流。与一般的历史文献主要侧重于对事实的记述不同，《风骨》从选取知识分子作为写作对象开始就注定，它要记录的是思想，它要为读者留下的是反思的能力。反思是知识分子的义务，徐怀中有对战争的反思，林非有对鲁迅精神的反思，温儒敏有对教育体制的反思。反思之后，还有行动，冯骥才把文学放下去做非遗保护，他是一个走出书斋的行动派知识分子。正如丁帆所提倡的，知识分子要“自我启蒙”，《风骨》中的29位学人加上舒晋瑜本人对学术追求和人生经历的思索，展现了知识分子的自由思想和独立精神，他们可以代表中国知识分子一个阶段的精神风貌。舒晋瑜在后记里表明，陪伴是一种幸福，她喜欢和老人聊天，他们的通透、豁达、谦逊、包容潜移默化地影响了她，而这也是《风骨》为中国当代人留下的心灵力量。在此意义上，《风骨》堪称中国当代学人的心灵史，它所记录的不仅是每个个体的独家记忆，而更串联起来一代中国人的精神风貌，他们的人生经历犹如一座座文化海洋里的灯塔，发出为年轻人指引方向的光。特别是在这个喧嚣失语的时代，灯塔的精神力量尤为必要。

  为知识分子画像是舒晋瑜探寻中国文化精神的路径。《风骨》可以说实现了现场性兼具史料性，纪实性兼具文学性。舒晋瑜以抢救史料的魄力与时间赛跑，为中国当代文化精神的传承留下了丰盈充实的历史底本。李敬泽曾提出希望舒晋瑜在以往对话的基础上，做一些必要的考证和辨析，现在，《风骨》的出现，已然完成李敬泽对于舒晋瑜由新闻性的对话向学术性的口述史转变的期许。历史是一面镜子，《风骨》是一面思想的镜子，由此钩沉了中国承上启下的第三代知识分子的心灵史。个人的心灵史，也是历史的备忘书，由此折射出时代精神与民族力量的星光璀璨。更进一步，《风骨》为学界拓展了口述史结合人物传记的写作实践，未来这种研究方法也将继续被不断探索。