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• 作者：盲刺客 发布时间：2010-08-19 14:18:39

  好多知识太专业 不好懂

• 作者：洛畅 发布时间：2023-04-15 11:37:01

  嗯，怎么说呢，忘了以前有未读过三毛，但这整本书的氛围也太过颓废沮丧了。看到荷西受到的不公待遇就很气愤，看到三毛一直干家务就觉得她很无助。文字也有点啰嗦，写来写去就是这些琐事，似乎是她自己的日记。

• 作者：Echo 发布时间：2010-10-23 20:02:51

  美国环境法著名案例详解，可做资料性参考，但欠缺原创性学术价值

• 作者：黑蛇 发布时间：2021-08-08 22:51:27

  年少不爱经中意，爱了已是少年爹：）

• 作者：小车 发布时间：2014-06-06 01:40:04

  相当“好读”的一本书，既是很好的历史著作，也很有文采。隋代短促，其建立也未有非凡武功，在我这样业余读者中本不太受重视。《隋唐制度渊源略论稿》也是隋唐合称，对隋代创制之功介绍并不多。这本书则生动地打开了一扇窗，说明了从长达数百年的大混乱时期到齐整的隋唐帝国这个关头的种种转变及前因后果。

• 作者：坚毅 发布时间：2020-02-03 21:20:41

  1不要直接说你想说的，考虑要什么效果、该怎么说后再说。和影响力说的一样，从小到大谈还是从大到小谈，要给人什么效果。汇报坏事有时就需要先说相关好的再说不利的，博人更多谅解。另也可先用更坏事铺垫后报。2新闻要先结果再回溯，小说不是。3事实已经改变不了了的话不说。4关键做到，同样关键是理解背后核心逻辑。5从他人角度出发说自己的目标。赞扬别人等。

• 从财政角度看央地关系与地方政府行为

  作者：林舒涯 发布时间：2022-04-02 23:26:11

  周老师此书主要从财政制度变迁探讨中央与地方集权分权的关系，以及这种关系对地方政府行为的影响，最后，我们能看到，正是宏观与微观的互动共同促成了中国社会改革开放三十年的快速发展以及诸多经济奇迹，也是今日了解和廓清中国诸多问题的优秀著作。

  不过多赘述书中内容，匆忙写几点笼统的感想：

  书中首先围绕新中国前三十年财权事权“收与放”的政策来探讨地方“一放就乱，一收就死”的现象，以及其对国民经济和百姓日常生活之影响，举1959-1961的历史事件为例，指出其浮夸风和地方“锦标赛体制”式的失控竞争恰恰不是行政上的集权反而是放权导致的灾难，但与改革开放后的“分权”不同，此段历史时期的放权放的是“事权”而非财权，再加上此时已不存在私有经济，全国都实行统购统销，所以在事权无限下放且主要围绕政治任务进行工作时，基层政府对经济与实际生活需求的忽视就酿成之后极大的饥饿灾难。围绕这个历史事件的经典研究极多，其中也有林毅夫用经济学博弈理论写成的文章“集体化与中国1959-1961的农业危机”，在此不再赘述。总之是要从具体的中央与地方的关系以及当时的政治与经济政策等背景中去看为什么会产生这样的后果，有助于跳出传统认知中简单化地把西方关于民主与专制等带有极强政治解释的理论拿来直接解释具体问题的窠臼，不是简单划分一个对错就结束，而是具体分析每一个历史的具体细节和情境。

  回到本书的论述主题，就是改革开放三十年以来的中央地方财政制度变迁及其地方政府行为的互动，有三个时间节点，即改革开放至80年代末的包税制时期、1994年左右的分税制改革和2002年之后的税费改革（后续取消农业税）。改革开放到80年代末实行的包税制催生了乡镇企业的遍地开花和地方政府的财政繁荣，用时兴的话概括就是“村村点火，户户冒烟”，地方政府利用集体土地大办企业工厂，而这些收入大部分留在地方，逐渐导致“中央穷，地方富”且中央对地方诸多事务失去控制的局面。由此催生出1994年左右的分税制改革，而这也是作者在给学生上课时常指出的：“要理解当下中国社会的央地关系和地方土地财政，必须回到改革之初尤其是回到1995年分税制的时间节点”。分税制改革是中央与地方相互谈判互相角力妥协的产物，最后地方税收大部分收归中央，中央通过转移支付补充地方支出，总体上地方支出大致没变，但分配的权力变成了中央，在具体执行中通过专项资金下达地方就变成了“不好花的钱”，由此造成地方对大办乡镇企业失去热情，转而开始重点抓不用上缴而留在地方的农业税收，甚至巧立多种名目增加农民负担，由此导致农村地区尤其是中部农村出现激烈的社会问题和矛盾。而解决这一问题的方式就是2002年左右的税费改革和之后的彻底取消农业税，从此基层乡镇政府不能再以任何名义收税或者搜刮农民。

  整个财政体系分税制改革带来的“财权层层上移，事权层层下移”的结果是中央重新掌握了对地方的控制，同时也为中央平衡各地发展不均提供了强有力的支撑。但带来的问题是地方变成完全的“吃饭财政和要饭财政”，即每一项具体支出都要等上面划拨和严格按照中央转移支付的要求进行，从而地方的主体性和灵活性受到严重削弱，很多事不容易办，很多钱要变着法子花，甚至催生出一些向上寻租和“跑部钱进”的潜规则，也与我当初做秘书时地方领导激励工作人员往上要项目的行为一致。而在此时催生出的土地财政恰好为地方解决钱袋子问题提供了出路，即通过今日我们都极为熟悉的卖地来增加地方财政收入，而这些收入中的大部分是预算外收入，不用上缴中央，是地方的第二个钱袋子，也由此成为全国普遍的地方政府行为模式，即基本都靠以房地产来支撑城市化，非以工业和人口为中心的城市化。

  我之前在县级政府的最大感受是，无论地方领导还是具体的执行部门，都深感上面管束太多而地方没有自主性，“宁愿平庸，也不愿做事闯风险”的消极态度盛行。然而此种现状并非近十年来的新事，而一定要回到分税制改革中去看，早在分税制之下，地方政府的大部分支出就已经由中央转移支付来决定，由此造成的地方政府更多是中央政策完全的执行者，而因地制宜的主体性被严重剥夺，只是在近些年来土地财政示弱，中央监控更趋严格，这种消极性由乡镇基层扩大到了县一级，近年来尤甚。作者在本书指出基层政权的“悬浮状态”也与其息息相关，分税制之后，乡镇在财权上移给县一级政府之后，基本上只变成了一个“空壳化”的要饭和吃饭政府，从好的层面来看，乡镇不再有理由对农民征税和巧立名目搜刮财富等，但承担着国家代理人角色，与最广大农民发生最直接联系的乡镇政府却因为“财政空壳化”而成为一个对上汲取型的政府，成了甩手掌柜，而非对农村提供“公共服务”的政府，这在中西部农村尤甚。而当下提出的乡村振兴，对这一问题大概率会对此有所回应。

  本书2012年初版，说明作者早在十年前即已经敏锐地观察到繁华热闹的县城与凋敝冷清的村庄二者鲜明的对比，而这背后乡镇一级“空壳化”的结果是造成这一现象的重要原因，即与最广大农民群众和村庄有着千丝万缕联系且最熟悉情况的乡镇一级政府没有了财权和自主性来为乡村提供公共服务，因为只有乡镇一级能提高服务乡村的效率和节省不必要的开支，且常常能靠与广大人民群众的关系动用非制度性的力量发展建设乡村，形成乡村共同体。而作为县一级的政府虽然执行政策效率高，防止乡镇干部腐败等问题有效，但往往不熟悉乡村最迫切的需求且悬浮在广大人民群众之上，即使专项资金下拨，因为不熟悉情况，也会造成很多不必要的浪费。而这也可能是未来乡村振兴需要考虑的问题，乡村振兴不是简单地从外面输血，而是需要在外输血的帮助下，内部可以造血形成一个自觉的主体。

  在论述这一系列财政政策变迁的过程中，作者探查的时间点是新中国建国以来，但读过作者其他文章以及有过他课程的体验，就会知道整个财政体系绝不是一个凭空发明，而是有着历史传统的影响，如2002年左右解决农民税负过高和地方乱收税等问题的税费改革在传统历史中早已有之，把各种农民税收统一名目的方式同明清一条鞭法、摊丁入亩都有着异曲同工之处。更早一点的乡镇企业的繁荣，建立在特有的对土地产权属于集体且严禁土地买卖等有着内在的联系，虽然本书不刻意强调其历史视角，但隐约能感受到作者强烈的历史意识和对传统的尊重，缺乏历史的社会学只会成为琐碎的后现代花瓶。

  总之，与诸多习惯套用西方传统社会学理论解释问题的著作不同，其虽然也建立在诸多中外学者对中国问题的研究基础之上，但从财政角度切入地方政府行为的研究，新颖且极具启发性，有助于跳出今日诸多社会学理论循环论证、枉顾社会事实生搬硬套或者是投入不菲财力物力纯粹从定量统计角度解释一些老百姓日常生活中不用研究都懂的常识之怪圈。

  最后，正如作者所说，每一个当下问题都不仅仅是当下问题，要回到历史的脉络中去探查深层发生机制，那种企图把另一种理论或体制搬过来就能解决问题的思路是潘光旦先生所说的懒人办法，正如作者所言，社会学真正的视角不是只看当下问题，而是要在过去、现在的基础上，探查传统与现代的接续与割裂，以及背后深层机制，为未来把脉。

• 谆谆教诲朱光潜

  作者：孤帆远 发布时间：2006-11-19 19:37:43

  朱光潜先生的《给青年的十二封信》至今读来仍多有收获，其洞察明理，其言真，其辞切，一一溢于笔端，这是一位和蔼可掬的美学大家在与你面对面地谈天。

  括号内的文字是我的读后感。

         

  序

  中国人在全世界被推为最重实用的民族的，凡事都怀着一个极近视的目标：娶妻是为了生子，养儿是为了防老，行善是为了福报，读书是为了作官，不称入基督教的为基督教信者而称为“吃基督教”的，不称投身国事的军士为军人而称为“吃粮”的，流弊所至，在中国，什么都只是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什么都浅薄。

  （此序为夏丏尊先生于1929年元旦所写。“什么都只是吃饭的工具”，中国人的这种实用主义，李泽厚称之为“实践理性”。其精神积习已久，流布四方，虽时至今日，仍未大改，或更甚昨日。）

  一　谈读书

  凡人越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。

  （小时无书可读，便一遍遍读语文课本，记忆犹深者比如赵树理的《老杨同志》，一遍遍地读，兴趣盎然，尤至最后一句“大家都觉得老杨同志是自己人”，心中便似有暖流涌动，对老杨同志的敬意油然而生，似乎自己要想做个老杨同志了。今日书籍满桌，却没有了那种感受，真是越老越麻木了！）

   书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。

  （今日之出版业火爆异常，新书层出不尽，记得黄师兄曾言“进了书店，看到这么多书，真是让人绝望”，不过，他又说，再看时，太多的书是不值得一读的，所以，“慎加选择”尤为重要了。）

   二　谈动

  从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。

  （悲剧所带来的悲剧感及其所产生的功效，正是亚氏所谓的“净化”。）

  你大约记得晋人陶侃的故事。他老来罢官闲居，找不得事做，便去搬砖。晨间把一百块砖由斋里搬到斋外，暮间把一百块砖从斋外搬到斋里。人问其故，他说：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”

  （如色弱妓子“门前冷落鞍马稀”的寂寥之人不妨借鉴。一则排忧解闷，更则锻炼身体。）

  三　谈静

  世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人地一口一口的细啜，能领略其中风味。

  （这“领略”二字却也容易，某次坐公车，车上寥寥数人，售票员为一年轻女孩，去与司机闲聊，讲那养狗喂猫之事，时时畅笑，开心无比，其乐尽在日常生活间，能领略尔。）

  我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。

  （此话不免使人汗颜。我似乎算不得呆人，大约呆人是有其可爱之处的，如猪悟能；更非“聪明过度”，却有沦为后一种人的危险，所以见了人，还是少说话，免得让人家“觉得苦也”。）

  四　谈中学生与社会运动

  你应该回头看看你自己是什么样的一个人，看看政府是什么样的一个政府，看看人民是什么样的一个人民。

  （“回头看看”，便是要做一个旁观者，即使不如智者那般清醒，却总会看破一些虚伪面目，而不要只顾随波逐浪。）

  五　谈十字街头

  十字街头的空气中究竟含有许多腐败剂，学术思想出了象牙塔到了十字街头以后，一般化的结果常不免流为俗化（vulgarized）。昨日的殉道者，今日或成为市场偶像，而真纯面目便不免于因之污损了。到了市场而不成为偶像，成为偶像而不至于破落，都是很难的事。

  （精英自有精英的特质，是大众无能把握的。观今日之鲁迅，已经面目全非了。）

  六　谈多元宇宙

  美术家最大的使命求创造一种意境，而意境必须超脱现实。我们可以说，在美术方面，不能“脱实”便是不能“脱俗”。

  （此处之“美术”即“美学”，以此立论，那样的一种“意境”是不好创造的，朱光潜先生算是达成了，宗白华先生更是创造了，而今日之中国，便几乎没有合格的美学家了。）

  日本民族是个有生气的民族，因他们中间有人能够以嫌怨杀人，有人能够为恋爱自杀。我们中国人随在都讲“中庸”，恋爱也只能达到温汤热。所以为恋爱而受社会攻击的人，立即就登报自辩。这不能不算是根性浅薄的表征。

  （“以嫌怨杀人”、“为恋爱自杀”，在中国亦是不乏其人的，那时去国之人对国事国人冷眼旁观，即无疗救之道，又十分的爱国，便带着深切地悲观与失望。这十二封信写于1929年间的几年间，设若写作时间改在十年之后，不知还会不会对日本人表现出敬拜之情？）

  七　谈升学与选课

  我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。

  （一个年轻的自由主义者，带着典型的“小资情调”。二十余年后，当朱先生接受马克思主义思想的洗涤，在《人民日报》写出掀起美学热潮的第一篇文章，检讨自己的思想时，早已“明白这个简单的道理”的他不得不“把自己看作社会的机械”了。）

  中国学者的通病就在不重根基而侈谈高远。

  （八十年前如此，今日或许尤甚于此。）

  八　谈作文

  我生平最大憾事就是对于美术和运动都一无所长。幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙，怏怏然废去。

  （现行的教育方针为“德智体美”全面发展，朱先生虽于“体美”有缺，今日之人，唯重其一矣！）

  在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一份报纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？

  （若该愧死，则今日之该死之人尤多！）

  十二　谈人生与我

  我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。

  （此谓不卑不亢而又谦然有度者乎？）

  老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的和匡庐的瀑。

  （老实说，我看出了朱先生对喜剧之魅力的赞扬，更看出了他对当时中国之情形的悲观与失望。）