亚洲品牌之路: 亚洲企业如何面对全球市场.. 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书作者保罗·唐波拉尔是一位在品牌建设方面享有盛誉的专家，他向读者讲述了品牌建设的基本原则以及如何将其运用于亚洲企业的品牌建设中，并举了有针对性的实例作为说明。本书有助于亚洲企业创建起自己的地区性乃至国际性品牌。

章 认识品牌

第二章 如何创建品牌

第三章 了解市场

第四章 如何建立牢固的品牌定位

第五章 品牌管理

第六章 如何衡量品牌的成功

第七章 开发业洲的国际品牌——问题与机遇

第八章 品牌建设的战略宣传

第九章 国际品牌何以进入亚洲

第十章 关于亚洲公司参与国际和全球市场竞争的思考

保罗・唐波拉尔博士：在亚洲地区生活了14年，是亚洲品牌建设、发展与管理方面的顶尖专家。他曾与各大公司及政府合作，并以注重结果、亲自实践而著称。他还是《公司魅力》这不畅销书的作者。您可通过以下Emal地址与之取得联系：pault＠pc.jaring.my

译者简介

吴勇：1991年毕业于上海交通大学外语系，获英语语言文学硕士学位。自主编教材、编纂词典等。现为上海交通大学外语系讲师。

江峰：1991年毕业于上海交通大学外语系，获英语语言文学硕工学位。现为美国机械制造协会上海联络处经理。

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编辑推荐

它能帮助任何规模的公司去：树立强大的品牌形象，创造独一无二的、可持续的竞争优势，为国际化发展制定周密计划，进入并渗透新市场等。

书籍介绍

如何创建品牌？如何建立牢固的品牌定位？如何衡量品牌的成功？国际品牌何以进入亚洲？亚洲公司参与国际和全球市场竞争有怎样的思考？这些问题在书中可找到答案。

• 作者：Rayleigh！ 发布时间：2017-06-05 13:24:36

  妈的又被局座忽悠了，这书两本15卖给我我都嫌贵。

• 作者：您老朋友王狗熊 发布时间：2021-04-05 20:39:17

  非常一般 还不如知音呢

• 作者：喜欢你的背影 发布时间：2015-07-29 06:39:26

  竟然还看过这么本书

• 作者：Aviva 发布时间：2016-01-15 19:22:16

  插图给人温暖的感觉，而书的内容却有故人的寂寥。

• 作者：Abraham 发布时间：2014-10-24 18:58:44

  比较新颖。

• 作者：安联球场的横梁 发布时间：2020-03-02 08:07:28

  飞机上看的，挺适合用来打发时间的故事书

• 异类——不一样的成功启示录

  作者：Haley 发布时间：2010-01-24 23:58:11

  格拉德威尔以精彩的笔墨,给我们讲了一个简单的成功前提条件：环境和机遇。如果不能把握机会，既是再有智慧、勤奋，也难取得成功。

  有的人认为环境和机遇是成功的内在因素；有的人认为智慧和勤奋是成功的内在因素。要说那个更加重要很难分出轻重，这些对于成功来说都很重要。我大致分了一下比重，环境（20%）、机遇（60%）、智慧（10%）、勤奋（10%）。

  对于传统的中国人来说，通过个人才智和勤奋来创造和改变外部环境更加重要，因为人权的不平等和官本位思想。

  当您通篇读完以后才会发现它不完完全全是非主流。当今世界创造奇迹的都来自于非主流。书中列举很多例子都是当下名人的成功之道。与以往励志丛书的不同之处在于不但仔细的剖析成功的原因，更加让我们明白了为什么会不成功的细节及时代、社会甚至出生时间等原因。它客观的评析了，成功与否的种种因素。

  书中研究了知名的音乐家、钢琴家、运动明星、包括娱乐明星，有一个基本条件是先在家苦练1万小时。1万个小时是什么概念？每年练3个小时连续练10年，这是成功最基本的要素。可是有很多人练习了何止1万小时，但是并没有成功。里面有个例子很生动的说明了这一点。比尔盖茨是1955年出生的，史帝芬乔治是1955年出生的，Google的老板是1955年出生的，Oracle的老板也是1955年出生的，结论是什么呢？在美国的IT界，如果你是1954年出生的，你太老了，如果你是56年出生的你太小了，只有55年出生最合适。为什么？因为这批人大学毕业1、2年以后，全球的PC工业开始了。这个小例子说明了什么呢？说明成功60%以上靠运气，所以有时候各位不成功，不要怪自己，其实是运气不好。为什么您没有碰到好的运气呢？因为您没有把握世界的趋势和行业的趋势，真正能把握趋势只有天才可以做到，他们有天生的敏锐的观察能力和未来预测能力。想想芭非特、罗杰斯等人可以预测到股票的大涨大跌、金融危机的到来，他们成功了赚了很多钱。如果用80/20原则了分的话，他们在每次行动中赚取了80%的财富；还有一部分人赚取了20%的财富，其他人就贡献着这些财富。

  总结一下我认为成功需要什么？1万小时的练习，成为专家；把握行业趋势；正确的时间正确的地点做正确的事情。

  本文来自CSDN博客，转载请标明出处：

  http://blog.csdn.net/byxdaz/archive/2009/11/25/4870133.aspx

• 一份关于福柯在1982年演讲的讲义

  作者：Sanliy 发布时间：2021-06-11 13:46:22

  大概10年前，即上世纪70年代，福柯正密切关注一个有关里维耶弑亲案件的档案，随后他的研究基本围绕它而展开，比如《规训与惩罚》《不正常的人》《性经验史》。今日（1982年），他在多伦多大学维多利亚学院发表“说真话”“关注自我”“自我技术”等一系列相关的演讲。据说福柯于此次演讲中所从事的研究介于他思想三次重大转变的交汇处。

  第一次演讲：谁建构了“关注自己”？

  首先，“关注自己”本是希腊（应该是古希腊）极受推崇的生活箴言，在苏格拉底等人的影响下，它变成一项哲学原则。在整个古代哲学中，自我关注既被视为一种义务，一种技术，一种基本责任和一套精心设计的方法。

  自我可以通过某种技术形成独特的工艺，并且有其完整的运作系统：

  关注自己——认识自己——自我解释（学）——自我工艺——自我文化（普世性）。

  这一系统无需过多解释，不过福柯发现，古代人关于自我认知的价值观与现代我们关于自我认知价值观有着秩序上的区别。古代哲人推崇先关注自身才有认识自身的意识，“关注自身”与社会有着紧密联系，尤其人的内部与外部世界之间的关系更为密切。实际上，古人推崇的“关注自身”，福柯认为，是一种摆脱对外部世界依赖的，自我节制，净化灵魂的行为。换言之，“关注自己”相当于保持自我精神洁净。而现代人则是先认识自己才有可能关注自己。这种秩序，福柯认为，是受到外部世界即西方社会的所谓道德伦理约束下的影响。由此，是否深思过，

  为何我们是我们，我们如何形成一套认识自我与认识他人，或者评价自我与评判他人的标准？谁构建了我们的认知系统与秩序？

  此外，福柯还提醒，社会实际上存在某种技术，而这种技术会被人所使用于自身与社会之中，比如借助他人的帮助或指导，对自己的身体或行为施行能达到某种目的的操作。这种技术可能是马克思强调的生产技术，而我认为，福柯实指自我的某种精神暗示，这种精神暗示生长在自我所存在的社会环境中并深刻地受其影响。

  第二次演讲：“关注自己”有准确的时间吗？

  要给“关注自己”设定一个时间。比如“转折点”“交叉点”，如此才会真切意识到它的存在及其重要性。

  但必须要纠正，“关注自己”并非浅层地关注自己的基本需求，满足自己欲念而让自己情绪达到愉悦状态，“关注自己”某种程度是一种自我的内化的对某种事物/观念发生转向。这种转向最终会对外部世界产生影响。问题在于，想要完成“关注自己”，前提是要有技术（如上所述），技术之前，必须对外部世界，对真理有一定的了解，然后知道用何种技术寻找到自我，观察到自我，而后才有“关注自己”。事实上，这其中存在着争论与矛盾。因为“关注自我”的提出是因为他人提出了关注他人，关注外部世界的需求。简要地理解，那便是，

  知己方能知彼。

  领悟到这一点的人生导师们，把“关注自己”变成普遍的箴言，一种普遍的活动。

  如何实践“关注自己”：

  1、遗忘从大众或者不良导师中获得的虚假观念，及时进行自我批判；

  2、拥有自我的武器与勇气（有价值的理论和观念），然后永久战斗。

  3、能进行自我疗愈（灵魂净化）。

  这里还要注意不能过度“关注自己”，否则会走火入魔。因此，还需要有合作者在旁协助，及时把自我从即将入魔之时拉回来。

  总的来说，“关注自己”并非完全只在意自己的个人感受而不顾外部世界，而是一种自我认知的形成，在某个关键点达到了质的转化，所以才说“关注自己”有准确的时间，但这个时间因人而异。另一个准确的时间是防止过度“关注自己”而走火入魔的时间。在此还要注意，其实外部世界对“关注自己”及其准确时间有重要的影响作用，一是在“关注自己”的良好形成与否，一是是否有人能在准确的时间拯救因“关注自己”而入魔的他人。

  第三次演讲：“关注自己”需要实践

  一般会误认为，“关注自己”只是一种自省的行为，即通过自省来认识外部世界。而自省的方式是回忆。福柯并不认同仅用回忆来完成“关注自己”，即使是“自我文化”的形成，也不是以这种方式达到的。在“关注自己”的过程中，其实我们会面对一切的未知，未知会使我们产生恐惧，虚假观念会让我们误入歧途，“真实的话语才能使我们正视现实。”因此，不可避免其实我们在“关注自己”过程中会因为吸收而参与同化的过程（被同化或者同化他人）。可以是吸收经验教训——我们常说的，吸收某种阅读而得的知识，真理等等——这可以联想到里维耶，虽然没有受到正规的教育，却在自我吸收阅读的过程中，完成了“关注自我”的行为。

  在此，福柯引用了苏格拉底提出的“关注自己”的实践方式。总结而言就是注重

  “输入”与“输出”

  。当输出完成后，记忆业已形成，认知也为之稳固。福柯认为虽然这可以看作是一整套“关注自己”的技术，但它并没有真正实现“关注自己”，反而由于输入（倾听）他人的信息并且转写（输出）他人的信息，由此看似“关注自己”正在经历一场转化，实际上自我构建了另一个非真实自我的自己，而这个自己最终主宰了真实的自己。很讽刺地可以形容为“你最终不是你自己”。

  我们应该如何检验，我们所进行的“关注自己”的实践，能够挖掘出与认识到真实的自我？福柯提供了几种练习方式，最引人注意的是“危机意识”训练。如果简单理解我们想象可能发生的不幸是为了要去习惯它，福柯认为这是错误的，这种练习实际上把未来与不幸同时取消了。不管是什么方式的练习，最终的目的还是要保持个人内部与外部世界的

  独立性

  ，有了这个基础，才有关注自己，净化自我的可能。

  第四次演讲：谁控制了“关注自己”？

  假设：如果我们所生产的“自我”并非真实的自己，那么到底谁控制了“我”？如上几讲得知，“认识自己”需要一个完成的过程，这个过程不仅要参与实践，还要在实践中不断净化自我的灵魂，使之保持对自己，对外部世界认识的独立性。问题在于，在这个过程中，我们所吸收的，可能是被控制的，被虚构的信息，包括“真实话语”可能并不真实。正如“自我解释”也不一定真实呈现自我一样。

  举个简单的例子。你可能以为某一人事物是你特别想要的，你认为这正是你需要的，而实际上，在此之前，你曾接收到别人对某一人事物的高度评价，或者对你说“你很需要”，到手时才发现，并非如此。

  谁控制了“关注自己”？那些领会过真理并且已经对真理进行过测试与实验的

  “技术”

  。他们知道什么是正确，如何的引导是正确，什么经验是能让真理成功浮现，什么真理能让我们切实意识到我们是我们。

  第五次演讲：“关注自己”的谬误

  如果按照古希腊哲人们提出的主张，“关注自己”应该是重视我们自己胜于这个世界上的一切。然而经过外部世界以修行之名的规训/束缚后，我们对“关注自己”产生了认知上的转变。有了社会道德规训后，自我牺牲成为“关注自我”的核心。在此已经造成信息的混乱。最初的“关注自己”是先认识清楚自己再对外部世界作出反应，然而后者的“关注自己”显然已经变成一种单一性的，被规训后的结果。

  因此需要辨认，包括对真理的辨认。

  在此需要强调

  文字

  作为工具，作为“技术”的意义——我们需要警惕的地方。文字拥有解释的功能，但真正的自我解释，需要对文字的含义、形象及其表达的方式进行关注；辨认也是一种手段，用于“关注自己”，注意心灵波动、意识的幻觉以及幻觉由之而来的实在。诡异的是，前面所表达的，其实是两种解释学——解释性解释学与辨认性解释学。福柯讽刺，在人文社科领域中，这两种解释学被试图建立一种明确和理性的关系体系——说白了，我们在做人文社科研究的时候，可能对其中的信息进行了主观的过度的解读与分析。更极端一些，或许甚至可以理解为，他们构建了他们想给我们看见的信息。

  福柯一如既往用考古的方式对自我进行溯源。也让我们知道，“关注自己”原来涉及那么多元素，而个人内部与外部世界的联系又是如此密切。如果熟悉里维耶案件，不难发现福柯对“关注自我”的思考与探讨，来自于此。在《自我坦白》中或许更能使我们确信，福柯对于里维耶自我书写的回忆录的说辞并不信任，即里维耶并没有展现完全的自我。

  限于篇幅，我省去了对研讨会的梳理，限于屏蔽，我省去了宗教等非正常使用的文字。