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• 作者：Kilig 发布时间：2022-04-15 20:28:48

  每一天晚上都会前往的另一个国度。

• 作者：闲持贝叶书 发布时间：2021-07-19 09:04:04

  列子近乎老庄而远于孔子。实体已购。

• 作者：魔云兽 发布时间：2019-03-31 10:41:51

  说起来有点丢人，我这些题目的错误率有近40%，非常好玩的书，跟孩子玩，动脑筋想办法非常有意思。

• 作者：黄金台 发布时间：2020-03-14 16:40:04

  很多例子。

  有限与无限的矛盾对称便是人生的幽默之源，回答观者有信念者，愿逝者同关全体者，得从人生苦与世界苦力，得到安心命运的把握，而在世有一避难之所。

  痛苦是一种极具伤害力的感觉，它客观存在每个人一生都有过，但是它可以被控制被消除，甚至被其他感觉所替代。

  在人际关系中，无论是亲近的还是敌对的；在减少负性情绪中，都可以用上幽默。

  幽默本质上是批评与自我批评，是一种迂回的，夸张的，甚至不存在的想象。

• 作者：邦邦邦邦 发布时间：2022-11-27 17:44:30

  from 2003 to forever

• 作者：纳兰渊峙 发布时间：2024-04-29 02:33:53

  温暖、有爱

• 学科英雄主义的历史包袱

  作者：C'fun 发布时间：2019-11-19 20:56:25

  看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是也说明了，以目前考古学科的发展现状，还不足以独立解决或者联合历史学一起解决夏代信史重建的问题呢？这两个学科的工具似乎都不够用，在夏文化这个特殊问题上，二重证据法还不够，还得联合更多学科寻求更加“科学”的工具。回到本书，作者直截了当地宣称自己的立场更近于信古派，在此基础上推崇文化比较法，并相信利用这种方法或它的改进版足以辨认出夏文化。可是这本书洋洋洒洒50万字仍然不过是一套“解说”，并没能“证明”什么，而且解说的方式大部分还是过去已有的，作者挑了对自己有利的部分重新组织了一下，新意似乎也不多，书的副标题“夏代信史的考古学重建”未免过于自信了。作者认为考古学不能把自身的研究基础建立在那些可遇不可求的遗迹遗物之上，必须坚持自身特有的方法论，从学科建立的角度这话应该没错，但是作者却虚设了一个对方法来说不切实际的目标。使用作者推崇的文化比较法辩识出一种时间和地域都能对应上“夏王朝”的文化是没什么问题，但恐怕也只能到此，给这种文化贴上一个“夏”的标签然后说这就是信史是另一回事，这一步看来不是文化比较法能解决的，实际上作者跨出这关键一步仍然用的是文献附会假定的方法，但是被作者包装成“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，然而书里拿出来的材料并没有这么强大的说服力。反观被他批评的都邑推定法，如果真能取得突破显然说服力要大得多，那倒真是一种“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，何况找到都邑也并非那么“可遇不可求”，从这个角度来说使用都邑推定法的学者倒是比作者更加理智现实可操作地信古，这种方法在作者看来或许不那么纯粹考古学，但是方法的尴尬正突显了学科面对这个问题的困境。话又说回来，作者为什么那么执着于“重建夏代信史”是考古学应该独自背负（或负主要责任）的“学科使命”？而且那么急躁地要尽快完成“使命”？当然，作者在附录和《追迹三代》里都做了充分的解释，因为中国的现代考古学从诞生之初就被赋予了这样的使命，有时代背景、民族运势的因素，但是一百年过去了，学科早就走出了刚起步的不成熟，还不能更加冷静科学开放地重新审视一下学科定位吗？这真的是不容质疑的学科使命还是作者自己背上的历史包袱呢？

• 本书序言二（清华大学新闻与传播学院金兼斌教授）

  作者：maomy 发布时间：2011-06-24 11:28:03

          每一个历史时期都有其独特性，这是不容置疑的。但社会演进的步伐不是匀速的，一如社会中不同人群在诸多方面特征的差序分布并非等差一般。社会的演变可以有很多因素促发和推动，其中，技术革命带来的社会变革，在和平年代尤为重要。在现代社会中，信息传播技术早已成为一个社会的经济基础和生产力特征的关键要素，且对于社会的上层建筑的结构和形态的影响也日益深入。就信息传播技术的社会影响而言，互联网进入中国后的这十多年，以及今后的十多年，必然是具有特殊历史重要性的。我们已经进入到了一个生活中无时无刻不处于各种通讯传播网络之覆盖的时代。在这样的经济基础之上的社会政治和文化生态，必然呈现诸多与此前任何一个历史时期所不同的特征和形态。考察网络社会与此前不同技术特征下的各种社会的差别，其中的一个维度是社会公众之间的联结组织方式呈现出的可能性和灵活性。人类历史上从来没有一个时期，普通民众——即通常所谓的草根——能够如此大规模的获得赋权，使他们有机会和能力去借助其所生活的社会中最基础的、对大多数人而言最终会变得触手可及的信息基础设施，来设计、调配、组织其日常生活。

          另一方面，技术也从来不会自动转换为或者导致社会形态的演变。社会形态的演进必然是多种因素相互结合、借力而获得综合推进的。在我国，信息传播技术带来的社会转型，和政治和经济体制改革带来的社会转型正好交结在一起，使得新世纪的头十年中，信息传播技术在社会政治、经济结构的演变和转型中承担了尤为特殊的角色和使命。无论是政府、企业还是普通的民众，无不对这种社会基础信息设施的演变所带来的影响有深切的体会乃至敬畏。信息传播技术如何为我所用，是网络时代政府、企业乃至普通网民不得不思考和面临的问题。

          但身处网络时代，要理解和认识网络社会的种种现象及其背后的规律，又是极为不易的。“不识庐山真面目”，一方面固然是“只缘身在此‘网’中”，即我们本身处身的这个环境和时代如此快速多变，使得“应对当下”常常成为大多数人最典型的一种生存常态，更深层次的观察和反思根本无暇顾及；另一方面，也不得不承认，网络社会本身具有的复杂性，不是简单的外推此前的社会型态特征可以完全加以描述、理解乃至解释的。无论是类比也好，隐喻也好，的确都能够有助于我们对新生事物的了解；但另一方面，运用原有的模型和概念来认识新生事物，本身也有误导我们对新生事物的重要特征的理解、麻木对新现象背后的规律之认识的危险。因此，对于有志于解读、理解信息传播技术及其社会影响的学者而言，保持警醒、具有理论创新的自觉是十分必要的。

          何威博士的这本以“网众传播”为题的专著，副标题是“一种关于数字媒体、网络化公民和中国社会的新范式”。这个副标题与其说是对本书内容的概括，不如说是对作者内心围绕此研究所展现的学术志趣和雄心的告白。“网众”及“网众传播”等概念的提出，无论就其概念界定的恰当性和必要性，还是其作为我们理解、分析甚至日常交流沟通的概念工具的适用性，读者大可有自己的看法和意见。但作为一个年轻学者，其在博士论文研究中选择这样一个极富挑战的题目，并且能进行如此系统、深入的理论探索和建构，这份勇气和豪情，以及经年积累所显现出来的理论素养，无疑是值得我们赞赏和敬佩的。

          作为何威曾经的老师和同事，我有幸在他在清华新闻与传播学院多年的学习研究过程中和他有比较深入的交流。这本书的内容，准备时间很长，但真正动笔到初稿写就相对较快，完全是一个厚积薄发的过程。当然，从博士论文到专著，作者又作了大幅度的修改、充实和补充，体现了作者对自己的这个研究结晶的分外看重。这样的精神，即对发表物的负责和精益求精的态度，对于一个决心以学术作为终生职业的年轻学者而言是，是十分必要和重要的。在这样一个信息和文本资源极大丰富甚至常常过剩的时代，要使我们所写不成为过眼烟云般的网上垃圾——更不要说不朽，唯一的途径是你必须真正对自己所拿出去给他人看的东西注入心力和思考，有予人启迪的内容，并有让人愉悦的体贴的结构和形式上的设计。文本如此，一个学者在学界的生存法则同样如此。

          我衷心希望，这本专著只是作者辉煌学术生涯的第一个足迹。我期待着作者以其敏而好学的精神，持续的为我们贡献他对这个伟大时代的独特的观察和思考。

          是为序。

          

          金兼斌

          2011年1月8日于宏盟楼