民法典背景下身份行为的体系化研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《民法典》的颁布与实施，标志着我国民法的体系化达到了新高度。体系化不仅是对民法典本身的要求，同时也是对民法各具体制度的要求。然而，身份行为作为一类迥异于财产行为的法律行为，无论在立法层面还是理论层面，均未达到像财产行为那样的体系化程度，这使得其在以体系化著称的《民法典》中颇不协调，不仅在一定程度上影响了家庭法的科学化，同时也对司法实践中的法律适用带来了相当的困扰。身份行为制度的现状固然有家庭法长期以来游离于民法之外的原因，同时与家庭法特有的价值主导体系也不无关系。而在家庭法回归民法的时代，其相关制度建构在强调价值判断的同时，亦应关注其本身的科学性与体系性，这也正是民法典下身份行为制度解释论展开的方向。本书主要是从解释论的角度，以法学体系化思维方式构建身份行为理论体系。研究成果主要由三部分组成：第一编身份行为总论，第二编基本身份行为，以及第三编衍生身份行为。

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书籍介绍

《民法典》的颁布与实施，标志着我国民法的体系化达到了新高度。体系化不仅是对民法典本身的要求，同时也是对民法各具体制度的要求。然而，身份行为作为一类迥异于财产行为的法律行为，无论在立法层面还是理论层面，均未达到像财产行为那样的体系化程度，这使得其在以体系化著称的《民法典》中颇不协调，不仅在一定程度上影响了家庭法的科学化，同时也对司法实践中的法律适用带来了相当的困扰。身份行为制度的现状固然有家庭法长期以来游离于民法之外的原因，同时与家庭法特有的价值主导体系也不无关系。而在家庭法回归民法的时代，其相关制度建构在强调价值判断的同时，亦应关注其本身的科学性与体系性，这也正是民法典下身份行为制度解释论展开的方向。本书主要是从解释论的角度，以法学体系化思维方式构建身份行为理论体系。研究成果主要由三部分组成：第一编身份行为总论，第二编基本身份行为，以及第三编衍生身份行为。

• 作者：烨伊 发布时间：2019-06-20 16:16:14

  现在还记得入行第一天，那时的主编让我去领一本旧版的《编辑人》，说这是本组福利，每一个新来的小朋友，都要领一本回去好好学习。现在旧版已经买不到了，新来的小朋友做了新版。这个世界好像变得越来越困难或复杂，但编辑的方法原则和初心，从来都没有变过。

• 作者：who扯 发布时间：2020-01-17 09:23:08

  “同性恋者就如大海的冰山，有时遇上，有时分手，完全不能自主。生为冰山，就该淡淡地爱海流、爱风，并在偶然接触时，全心全意地爱另一块冰山。” 王小波真是比大多数同性恋都懂同性恋。

• 作者：太饱 发布时间：2018-01-08 20:10:27

  “拎得清”简直就是一种美德。有时候，还保命！

• 作者：w. 发布时间：2019-10-01 00:55:34

  喜欢

• 作者：豆友3885817 发布时间：2014-01-30 11:38:09

  好烂啊，买书不慎的结果。

• 作者：麦芽糖与酵母 发布时间：2017-08-27 15:05:05

  是很差，当作者是白痴一样的方式在讲一些没用的屁话，买了纸质书，只能当废纸卖了。

• 他才是最懂生活的人

  作者：古蓝 发布时间：2013-01-05 20:54:32

    这本书我从2012年读到了2013年，一篇一篇的散文，每天看几篇，有时是边吃饭边看，有时睡前看。真的是一本耐读耐品的书，像茶一样。

    汪老先生是个会说故事的人，我边看书边想象着书里描写的场景，什么样的花，什么样的姿态，什么样的人，说什么话的神态……有时也会想象一下作者的样子。看这本书之前对汪曾祺没有什么印象，只知道他很有名。看这本书的过程，我想象的他是一个很和蔼没有作家架子的老爷爷，头发白了，戴着我爷爷冬天会戴的那种样式的帽子，坐在椅子上，捧一杯茶，笑眯眯讲故事的人。

    从花草讲到食物，再到各地风俗，然后是他在西南联大的大学生活及对老师的回忆，最后是自己的家人及写作。这其中，我感觉到他对生活的热爱，细致的观察，真正融入生活感受生活创造生活。

    很多文章是作者零散发表在报上的，大概都是八几年到九几年的，那时汪老已经六七十岁了，却对年少时的生活记得那么清楚，老家的房子构造、花园里依次种了什么花什么草他都记得，小时候祖父教他读书习字、祖母腌制什么菜他亦向读者讲得清清楚楚、明明白白。

    汪老先生生在书香门第，小时候家里富庶，见识的多，祖父和父亲都是才子，习得好字，画得好画，父亲还会各种乐器、会做很多手工。看到书中描写儿时父亲给做灯笼、风筝，陪小孩子一起玩，他父亲有句话说“多年父子成兄弟”，和儿子像手足一样相处，有这样开明且多才多艺的父亲真是让人羡慕。西南联大的那一段回忆，当年的大学生物质生活简单但精神生活丰富，艰苦的条件并没有让他们失去希望而是让他们有了乐观的性格，学会苦中作乐，钱不多也可以寻到好吃的饭馆把酒言欢，衣虽破也能遮体避寒，尤其是战乱经常要跑警报躲日本飞机的空袭，想想就觉得害怕，但在作者笔下却是那么幽默的叙述。他记得好多老师上课的细节，他记得谁爱穿什么衣服，谁有什么习惯，他写那些文章的时候很多老师都已不在世了。但悲伤不是他文章的主旋律，怀念及赞誉才是要点。

    我在想，当一个人活到七八十岁了，回忆起年轻及儿时的岁月到底会是怎样的心情，是深深怀念还是“有过就是好的”的知足心态？如今，越来越多人写书写文章，“作家”变成一个很随便的词语，越来越多的人被冠上“作家”的头衔。但，恐怕再也没有人能写出汪曾祺这样的散文。因为，已经不是那个时代了。我们没有住过有正堂屋、上堂屋下堂屋、有花园有土山的大宅子，我们没有机会随祖父学《论语》习毛笔字，没有机会蹲在院子里看祖母做酱腌菜，没有机会帮父亲磨墨拉纸看他画画，没有机会在花开时走进花园爬上树为表姐姨妈摘几枝最好看的腊梅，没有机会听闻一多、沈从文、金岳霖先生的课。

    很多风俗习惯，很多菜式吃法，很多我们不知道没听过的稀奇事情都可以从汪老的书中读到。这个真正懂生活的人有一颗豁达开朗的心。我喜欢他在文中谈写作的那短话——我没有荒谬感、失落感、孤独感。我并不反对荒谬感、失落感、孤独感，但是我觉得我们这样的社会，不具备产生这样多的感的条件。如果为了赢得读者，故意去表现本来没有，或者有也不多的荒谬感失落感和孤独感，我以为不仅是不负责任，而且是不道德的。文学，应使人获得生活的信心。淡泊，是人品，也是文品。一个甘于淡泊的作家，才能不去抢行情，争座位；才能真诚地写出自己所感受到的那点生活，不耍花招，不欺骗读者。

  汪老先生说一个作品写得比较生动，总会对读者的思想感情、品德情操产生这样那样的作用。换成我们今天的话来说，就是能传递正能量的意思吧。于我而言，这本书，这位老先生，这些事情，都是能传递正能量的。

• 《苏轼词集》：箕踞狂歌总自由——苏词的自由精神

  作者：水野津波 发布时间：2014-09-24 13:17:31

         “箕踞狂歌总自由”，是苏轼《次韵答邦直子由四首》中的一句，我认为它充分体现了苏轼超然的人生态度和无束的艺术精神。苏轼的词无处不透着对精神解脱与身心自由的向往与追求，想象奇拔，意趣高远，风格超逸。“自由”，总其精神也！

         苏词的自由精神体现在三个关键词：首先是“狂放”。举个例子，苏轼有两首《满庭芳》，其中均有“狂”字，“坐中有狂客，恼乱愁肠。”“且趁闲身未老，尽放我，些子疏狂。”这里的“狂”不是无知的狂妄，也不是失态的狂躁，而是挥散着名士风流的“狂放”。传统词学上习惯称苏轼乃一代“豪放派”宗师，我觉得说“豪放”还不足以完全展现苏词的灵魂，惟有“狂放”，才能在欣赏苏词的过程中体会作者的性情与品格。更多的时候，苏词的狂放是一种介质，没有这种介质，苏词的清雄豪健，苏词的风云纵横，苏词的奇想神思，均没了附着点。

          再者乃“不羁”。“试选苕溪最深处，仍呼我辈不羁人。”（《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆若炎字四首》）。苏轼不仅是个不羁人，笔下更有不羁文，沈德潜谓其笔如“天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，而适如意之所欲出。”沈德潜的话之要紧处在于“脱羁”二字，也就是说如果苏轼的词依然受在他之前的词坛“规矩”束缚，在形式上首先被束之高阁，绑之马厩，那么所谓“游戏”、“变幻”便无从谈起了，“脱羁”是前提，也是条件。苏词风格之驳杂，有《念奴娇·赤壁怀古》的雄浑豪放，亦有《蝶恋花》的缠绵悱恻，更有《水调歌头》的超脱旷达。但不管风格如何变化，“不羁”是其永恒的内核。可以说，“不羁”是苏轼提笔之气象，落笔之追求。

         最后为“创新”。比起“狂放”、“不羁”，“创新”似乎是个更摩登的词，但这不是关键，关键的是“创新”是这三者当中最重要的一点，也是苏词能独立一派，光耀千古所依靠的一点。光破旧不行，还得创新，苏词的创新主要体现在对词的语言、音韵的运用和声律的变化上，以诗入词、以文为词，作词便像写诗一样可歌可泣，像写散文一样自由灵便，诗与词，文与词之间的壁垒到了苏轼这里被打破了，他的那种自由挥洒的写作态度和变化不测的作品结构紧紧地交织在一起，这一切均源自他的不落窠臼，得益于他的创新精神。

         正如苏轼在《行香子》中所云：“几时归去，作个闲人。对一长琴，一壶酒，一溪云。”苏轼为人处世的哲学观也深深影响着他的创作，他浑身跳荡着自由奔放，流溢着乐观开朗，他把这种可贵的品质嵌进了他的作品，从而不禁让人惊叹人如其文，文如其人。因此，在欣赏苏词时，首先自己要具备领略苏词那份自由豁达的心襟，才能感苏轼之所感，发苏轼之所发。

         我不禁感叹中华文化活力无限的命脉相承——在李白仰天一声长啸后，隔着几个世纪的彼处的天际，传来的是苏轼的重重的回音……