钢琴弹唱简易教程(第2版)-十四五系列规划教材.学前教育专业通用教材9787567241473 正版新书希望阶梯图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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前 言

讲

一、歌曲伴奏编配知识要点

二、C大调弹奏训练

三、C大调弹唱训练

四、课堂练p>

拍拍踏踏

两只小鸟

理发店

五、课后练p>

羞答答

熊和石头人

。小乌龟

拍手唱歌笑呵呵

中国，中国我爱你

音阶歌

。在农场里

顽皮的小猴

不再麻烦好妈妈

小狗抬花轿

爱干净的浣熊

讲

一、前奏伴奏的编配与运用

注：前面加有。的曲目配有钢琴伴奏示范。

二、间奏伴奏的编配与运用

三、尾声伴奏的编配与运用

四、课堂练p>

听

五、课后练p>

兔子跳跳跳

花手帕

幼儿园里朋友多

第三讲

一、歌曲伴奏编配知识要点

二、F大调弹奏训练

三、课堂练p>

大 鹿

长大要当

盖房子

四、课后练p>

小树叶

国旗多美丽

胡说歌……美国儿歌

我们都是好朋友

爱护小树苗

秋天多么美

戏说脸谱

老师，再见了

第四讲

一、歌曲伴奏编配知识要点

二、G大调弹奏训练

三、课堂练p>

雁儿飞

小口琴吹支歌

圆舞曲

四、课后练p>

山 想

老师听了微微笑

春姑娘

贝壳之歌

第五讲

一、歌曲伴奏编配知识要点

二、D大调弹奏训练

三、课堂练p>

雪花和雨滴

蘑菇伞

小雨沙沙

数一数

吹泡泡

四、课后练p>

小青蛙

】平安夜

小鱼的梦

愉快的梦

！云

国旗红红的哩

小鸡过河

小雨点跳舞

一粒小小的种子

我们是大自然的伙伴

……

小小的船

学好榜样

原上升起不落的太阳

附录一：弹唱发声拓展训练

附录二：弹唱中伴奏的设计原则及拓展训练

一、伴奏音型的基本类型

二、伴奏音型示例

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• 作者：情迷马路牙子 发布时间：2009-05-04 16:46:24

  看起来果真有点累

• 作者：喵~嗷 发布时间：2021-07-25 10:46:23

  感谢周老师的赠阅，使我成了这本书的豆瓣评论“第一人”。虽然已经不是孩子，也相对比较了解大熊猫了，但哪怕看看周老师不一样视角的大熊猫图片，也是相当愉快的享受。中英双语也是相当适合小朋友的。

• 作者：andyh 发布时间：2015-11-30 19:34:43

  大型八卦，钱钟书真乃掉书袋之王。读一半时来豆瓣看看此书资料，看看这个文化富二代作者的背景，没想到他竟然是东南西北博客的创立人，这可是我最早放进 RSS reader 的博客...

• 作者：东土大唐 发布时间：2019-07-22 22:55:29

  从这一本开始就走入了《走向共和》的时间线

• 作者：霁Zmm 发布时间：2021-06-30 08:16:12

  此选本，想看的篇目却不多。

• 作者：wavyfly 发布时间：2023-07-02 18:24:26

  6/10

  不實用，寫了一大堆，但照片和文字區別又不大，讓人很難做取捨。

• 减肥是为了自律健康的生活方式

  作者：Azure7 发布时间：2017-07-02 20:59:24

  作为一个资深甜品爱好者&减肥者而言，深知对于减肥来说最最不可取的手段便是节食。节食——也许初期带来的效果非常显著——你可以看到体重秤上的数字蹭蹭蹭的往下掉，但是很快你就会发现，掉数字的速度越来越慢，你更加努力的少吃，最后会发现，身材垮垮的，浑身无力脸色蜡黄……啊，这是我们减肥的目标么？肯定不是，我们的目标从来都不是为了那个数字的变化，而是为了紧致的身材和健康的气色。说白了，所求无非健康和好看。

  减肥界有句至理名言，叫做“管住嘴，迈开腿”。六字箴言说来何其容易，但是当看到各种高脂高糖的食物时，早就忘得一干二净，人类几百万年追求高脂高糖食物储存脂肪以更好的同恶劣自然环境相抵抗的属性，想与之相对抗何其艰难。但是，还有另外一句箴言叫做，“三分练七分吃”，运动很重要，但是想看到妖娆的马甲线性感的肩胛骨，还是需要在吃上下功夫的呀。

  我一向认为减肥不是件容易的事情，健康的减肥，是一种自律的生活方式。轻断食减肥的概念由来已久，我并不晓得这里面的科学依据究竟是什么，但我发现，一段时间内有意识的选择1-2天让自己只吃水果蔬菜，多喝水，身体真的会有轻盈的感觉。而“轻断食”概念提出者的这本新书，核心无非就是四个字，“低碳饮食”。

  健身增肌的人都知道，要多吃蛋白类，蛋白质类食物固然热量高，但要消耗蛋白质类食物却需要更多的热量——相比同等热量的脂肪和糖类。

  当然，低碳饮食并不是要你不吃碳水，作为生命的六大营养素，糖类怎么可以缺，但是你却可以选择优质碳水。

  优质碳水，简言之，就是那些让你的血糖水平可以缓慢升高，在更长的时间里维持饱足的感觉。这多么可贵啊，长时间维持饱足的感觉就意味着你可以减少进食，这就意味着热量的减少。当然，那些吃饱了继续还可以开心的吃吃吃的人除外。

  关于优质碳水，有一个评判标准就是升糖指数GI和升糖负荷GL。GI值指的是血糖升高的速度。一般来说，未精制的碳水GI值都比较低。而GL值反映的是具体食物对血糖的影响。其计算公式为 GL = （GI * 碳水化合物） / 100。优质碳水就是GL/GI值低的食物。

  要每次计算都多艰难，所以，直接记个大概就好。总之，低GL/GI值的食物就是蔬菜坚果五谷杂粮蘑菇还有大部分水果。而越精制的食物，GL/GI值越高。

  说了碳水，接下来说说蛋白质。肉蛋鱼奶豆类想吃就吃吧。这些都是蛋白质的绝好来源。当然，别吃撑。

  也不要听到听到脂肪就不寒而栗谈脂色变。有时吃点健康的脂肪对身体更好。坚果和植物油、奶酪黄油都不错，不过，要适量哦。

  减肥本就是个一辈子的大事，这是一种生活习惯的改变。减肥的目的本就是让我们如何养成健康自律的生活习惯，从而让自己生活的更舒服。所以，

  别吃撑、多吃五谷杂粮和蔬菜、增加蛋白质在饮食中的比例、适量优质脂肪，能走就不要站着、能站着就不要坐着、能坐着就不要躺着、让你的身体运动起来，美好的身材不是梦。

  有时间的童鞋可以参考书中大量的食谱，总之，学生党没时间也没条件这样做。

• 给生命定价，人寿保险好尴尬

  作者：石小po 发布时间：2020-07-27 01:21:00

  

  我自己有段和保险公司推销员接触的经历，她是我的初中同学，我俩关系并不近，只是彼此知道各自的存在，去年回国的时候她拿到了我的微信号，接下来就一直很热切地想要约我见面，我当时也不知道她的身份，只是觉得老同学的面子拗不过就顶着社恐的压力焦虑见面了。见面以后她先是用半个小时“礼貌”打听了我的情况，然后就聊到了自己，说成为了保险代理，并且开始问我是不是有买保险等等一系列的套路问题。

  对于这种试探，我并没啥兴趣，加上当天工作忙，就匆忙结束了对话，结束以后她却不断地继续侵入我的生活，朋友圈里的点赞或者突然问我，我离你上班的地方很近，一会我们要不要一起吃个饭。因为我实在觉得这个人没什么意思，目的性又太强，就很不堪其扰地每次都要想半天理由拒绝。后来有一次我回家和我妈说起来这事儿，我妈妈直接就简答粗暴地表示，删除好友啊。我在心里挣扎了老半天，平衡了“同学的面子”、“她也没做啥特别过分的事儿”、“每次想拒绝的理由实在太痛苦”一堆删和不删的理由后，最后还是删了她好友。然后就感觉……世界平静了。

  这个事儿对我算是个事儿。因为在同时，我(前)单位同事在和一个保险顾问做一个保险课。我帮同事校音频的时候也白嫖听了点内容，可以说确实是挺专业的，而且言辞恳切，建议中肯。可为啥这种客观却只能停留在理论层面的欣赏，到我真的被保险推销员找上门的时候就避之不及了呢……绕了很大一圈子，其实我就想说，这本Viviana A. Zelizer写的《道德与市场》，虽然讲的是美国社会保险业发展的过程中是如何平衡“道德”和“商业”间的矛盾关系，但理儿对于我自己身上，也能受用有启发。

  书里Zelizer提出的核心问题是：美国的人寿保险组织，18世纪的晚期就出现了，而且很快就从解决长老会圣公会牧师孤儿寡妇的经济困境，被引入到了世俗世界。但引入之后，公众却对此反应极其冷淡，直到19世纪40年代后才开始了梦一般的财务成功，而比较起火险和海险公司在之前同时段的繁荣，人寿保险辉煌前的完败阶段显得非常莫名——很难用是不是保险费率的精算知识还跟不上，或者是不是代理人不够积极进取来解释：声称一个人死亡的平均可能性比起财产被火灾所毁灭的可能性更加确定的，但精算知识和安全性方面的落后，并没阻碍19世纪40年代前火险前进快于人寿险的步伐；代理人不锐意进取就更不是理由了，火险和海险都还没有代理人，但是照样卖得比人寿险多得多。

  所以Zelizer就去反思影响人寿保险是否被一个社会所能够接纳的非货币因素是什么。

  人寿保险，也就是“被保险人死去，保险公司为他的家人赔偿损失”这一理念，对美国社会（法国也是一样）当时强有力的文化和宗教价值观形成了挑战——不能功利地对待人的生命。（罗马法早就确立了，不能对一个自由人的生命进行货币估值的信条）

  要知道，人的生命在很长一段时间，在西方文化中是有神圣的本质的，是超越物质的，那么自然，也就超越了金钱这种冷漠的、能用数量量化的东西。

  不过，货币本身又是吊诡的。因为把人的生命等同于一笔精确数量的钱财确实代表了把神圣的人命（上帝的子民嘛）给世俗化了，可是同时如果是不受约束的“使用货币”这件事，又让货币把死亡给神圣化了。什么意思呢？一个人死亡时如果家人大量花费金钱去办葬礼，这不就表现出家属对于死者难以用数量来等价的爱和尊重么？（所以买棺材的时候，切忌货比三家，不求最好但求最贵！）同样的道理反过来，如果一个人的保险金额越大，当他死后是不是也意味着对他的家庭的爱就非常多了？这不就用一个人的牺牲来保证了孤儿寡母舒适的生活么？这牺牲背后的理儿不就是“他是高尚的”么？所以，金钱和死亡是有双重关系的，一方面人寿保险把生命等同于金钱，因而被认为该受到天谴，但另一方面人寿保险又能变成在死亡时象征的利用货币的一种合法的手段。

  从这个角度上来讲，人寿保险并没有亵渎生命和死亡，相反，它成为了一种新的形式的，面对死亡的仪式。这种微妙的二元关系，意味着人寿险被接受，也是迟早的事儿，不是不到，破的时机未到罢了。而这种表面上看似针尖对麦芒的关系，要“破”也是从宗教内部破起来——

  人寿保险的发展反映了原教旨主义和现代主义宗教观的斗争。原教旨的谴责人寿保险，认为孤儿寡母不用寿险来关照，自有上帝对他们负责。但另外一派的牧师则确信，人不能动不动就完全依赖上帝，什么事儿都找上帝，不恰恰反映了人的自私么？所以这些神职人员，就提倡在处理人类事务的时候，要扮演更为积极的参与角色，所以这帮人就成为跑去和大众游说人寿险这个事儿的先锋队，把用钱补偿生命这件事儿，也宣扬地不那么赤裸裸地物质了，反而有点上帝的子民动起来的积极劲儿。

  当然了，就算钱和生命逝去这个钩子的道德合理性逐渐挂上去了，还有个问题是，保险人意外死去，这赔偿金可是一大笔，无异于赌博暴富。但美国是个清教徒国家嘛，更宣扬人民吭哧吭哧赚钱存钱，逐渐积累财富的手段，瞬间致富这个道德上还是不太立得住脚，就引得一堆人抨击寿险。

  对这些批评，人寿险的发言人直接diss back。他们表示，如果一个人的银行里有很多钱，就可能会受到引诱，把钱花在一些吸引人的投机活动上，而使每一块美元都处于风险之中，但是当有了保险的保单这个制约的时候，贪婪的投机恶魔就被压制住了。

  听听，是不是也是有理有据有节！其实感受一下这两边立论的出发点，就知道这事儿讨论不出来结果了。对于支持储蓄那一派来说，收钱的孤儿寡母确实是天降一大笔钱，但对于支持寿险这帮人呢，是从投保人的角度出发说事儿的。不过，这边儿从个人角度出发讨论不出来啥，可随着内战之后，经济体系复杂性增加，商业风险激增，完全个人主义的自主概念逐渐减少了，更加有效的合作式的风险承担开始走上台前，而储蓄那种缓慢获得财富的方式失去了昔日的荣光，这才有了人寿保险恰逢其时乘势而上。

  说回“人”的神圣性这一话题。Zelizer提到美国社会之所以在很长一段时间里没能接受寿险这种形式，还有一个原因是人们关于死亡话题的避讳，也就是说，那时人们会认为，订立了人寿保险的话，死亡就会加速到来。这种不甚理性的忧虑，被列为反对人寿保险最为常见的理由之一。

  看起来是由巫术和迷信造成的困境，但到底是因为宗教背景下，人们还是觉得“命”这个事儿不在自己手里。（在上帝手上嘛，所以有宿命论一说）而“破”这个困境的，是在1832年到1866年间，科学知识的发展推动人们对于自己生命的理性认识。这一阶段，死亡和疾病越来越被认为是可以推迟的事情。更有甚者，有些人寿保险的宣传文章还援引科学地借机表示，人寿保险还能包你长寿——因为保险人对家庭做出了充足的准备，所以能得到心灵的平静，而获得这种心灵的平静则有助于长寿。

  既然都非宿命论了，命在德先生和投保人自己的手上了，那么以前宗教提供的那种“灵魂不朽感”咋解决？这就说到了“时间可又不是巧了”?! 中世纪时，“不朽”就是神学上的那种不朽，人有来世什么的，但随着文艺复兴个体意识的觉醒，人们对不朽有了新观念——一个人可以通过生物学基因的传递来达到不朽，通过家庭里的孩子继续活着。

  而且你想想，一个孩子说出，“我希望更了解我的爸爸，他去世已经11年了，但还在给我寄钱”的时候，这可不仅仅是生物学上的不朽，这是活在下一代人记忆中的不朽啊。

  这本书的最后一章，Zelizer的视线投在了人寿保险代理人身上。很长一段时间，因为社会文化和价值观还没成熟到坦然接受人寿险这门特殊生意的商业性，所以保险代理人会更强调保险人寿保险的利他性。代理人这种强调也是其来有自，保险公司是会用一堆小册子对代理人进行洗脑的，跟他们重复他们从事的是一门令人荣耀的合法生意，是一门接近于慈善的生意，在拯救孤儿寡妇，为承受丧亲之痛的家庭提供帮助。

  但同时因为这个行业对于代理人的评估维度又很单一，就是保单数量，还来不来鼓励代理人之间的签单竞争，这就让代理人们时刻处于慈善v.s KPI, 利他性v.s. 商业盈利性的矛盾之中。即使到后面社会已经坦然接受人寿保险这个物种，但这种结构性矛盾也和人寿保险代理人如影随形。再加上比起同样涉及死亡的职业医生、牧师，人寿保险代理人的专业性又太弱（主要依赖于熟读公司发的印刷品小册子，或者想想现在不少保险公司也只是做近乎copy paste的内部培训），难以获得社会对这个职业的尊重，代理人们身上的泥点子就更是颗颗大粒了。

  这种情况一直到19世纪，由于这些“干脏活”的推销员枉顾利他初衷，不道德得多了，开始严重威胁人寿保险业的成功了，保险行业对于保险代理走向专业的“自救”运动（原本代理人们甚至都不受雇于保险公司，人寿保险业的高层和代理人避而远之）才应运而生。人寿保险代理人们逐渐成为了顾问的角色，解决怎么样才可以把购买保险和税法以及继承法相互协调，把持保人的可能财产达到最大化的问题。

  即使如此，因为第一年保费有着高额的提成，续保保费较低，这种商业性ko利他性的代理人盈利结构仍然自然而然鼓励着代理人不断去见新客户，谈新业务。于是这种被知识构建起来的专业性又在某种程度上被数字消解掉了。可能这也是为什么很多见过保险推销员的人都有这样的感受——当他还没有签下你的时候，他的态度是和风细雨的，可是当你已经成为他一个客户，下了保单以后，他对你的态度就不同往日了。如果这事发生，就想想那如影随形跟着他的泥点子，也许就可以理解仍然在干脏活的他了（不过干脏活可不代表人家不壕……）。

  这本书的最后一段写得很到位，用来收尾刚刚好。

  “向物质主义的文明推销一种产品，这一任务相对简单，但要把人的生命和死亡转化为商品，这个任务就高度复杂了，信仰者和神学家的宇宙和不感情用事的商人的宇宙牵连在了一起，这种互动诞生了一种妥协的信条，与庸俗的市场连接大相径庭，与此同时，又在超越简单化的神圣回报方面，迈出了一大步。神学屈服于资本主义的精神气质，但迫使后者以精神的外衣伪装自己本身的物质主义使命。”