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本书将吉礼制度的变迁置于唐宋变革的时代背景下进行研究，凸显其在中国古代礼制史上的意义。本研究从吉礼制度的内在结构出发，将主体部分分为四个部分来探讨。吉礼制度的纵向结构是将其下的各种祭祀礼仪分为大祀、中祀和小祀，因此*部分就讨论唐至北宋时期的大祀、中祀和小祀制度。横向结构是将这些礼仪分为祀天神、祭地祇、享人鬼和释奠先圣先师，选择这四类中*有代表性的礼仪形式进行分析。因为天神和地祇的研究通常合起来研究，所以本书的第二、三、四部分分别探讨唐至北宋时期的郊祀、太庙和释奠礼仪。

序

第一章 导论

第一节 研究对象

第二节 学术史回顾

一、唐宋礼制研究的起步

二、20世纪90年代以来唐宋礼制研究的进展

三、唐宋礼制研究的几点观察

第三节 研究思路

第二章 大祀、中祀和小祀

第一节 大祀、中祀和小祀制度的建立

第二节 祭祀等级制的展开

一、斋戒

二、祭品

三、祭祀人员

第三节 大祀、中祀和小祀祭祀对象的变化

一、高宗武后时期

二、开元至贞元年间

三、北宋初年至英宗时期

四、神宗时期

五、徽宗时期

第四节 小结

第三章 郊祀礼仪

第一节 从郊丘之争到天地分合之争

一、郊丘之争与郊祀礼仪的演进

二、天地合祭的出现及其制度化

三、北宋后期的天地分合之争

第二节 皇帝亲郊礼仪

一、三大礼的形成及其争议

二、大礼五使的出现及其展开

三、皇帝亲郊与国家秩序

第三节 小结

第四章 太庙祭祀

第一节 太庙庙数的变迁

一、“天子七庙”观念及其争议

二、唐初至宋英宗朝太庙庙数的变化

三、宋神宗时期的始祖问题与北宋后期九庙制的出现

第二节 太庙祭祀中私家因素的凸显

一、太庙管理机构的变动

二、宗室参与太庙祭祀程度的加深

三、一帝一后形式的打破

四、常馔珍羞与太庙祭品

第三节 稀袷礼仪

一、稀袷礼仪中的东向问题

二、别庙皇后与稀袷礼仪

三、稀礼的终结

第四节 小结

第五章 释奠礼仪

第一节 孔庙释奠礼仪

一、释奠礼仪功能的转变

二、释奠礼仪在五礼之中归属的固定

三、孔庙释奠礼仪在北宋地方社会的深入展开

四、儒学复兴与北宋后期孔庙神位的变化

第二节 武庙释奠礼仪

一、武庙释奠礼仪的建立

二、晚唐五代的武庙释奠礼仪

三、北宋的武庙释奠礼仪

第三节 小结

第六章 结语

参考文献

索引

后记

朱溢，1980年出生，浙江宁波人，北京大学历史学系学士、硕士，新加坡国立大学中文系博士，现任复旦大学文史研究院研究员。主要从事唐宋史、中国古代礼仪制度和礼学思想的研究。

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书籍介绍

本书将吉礼制度的变迁置于唐宋变革的时代背景下进行研究，凸显其在中国古代礼制史上的意义。本研究从吉礼制度的内在结构出发，将主体部分分为四个部分来探讨。吉礼制度的纵向结构是将其下的各种祭祀礼仪分为大祀、中祀和小祀，因此*部分就讨论唐至北宋时期的大祀、中祀和小祀制度。横向结构是将这些礼仪分为祀天神、祭地祇、享人鬼和释奠先圣先师，选择这四类中*有代表性的礼仪形式进行分析。因为天神和地祇的研究通常合起来研究，所以本书的第二、三、四部分分别探讨唐至北宋时期的郊祀、太庙和释奠礼仪。

• 作者：Whatever 发布时间：2022-02-03 15:36:53

  （选读部分）

• 作者：数点梅花天地心 发布时间：2021-11-20 18:36:26

  没读完

• 作者：粥粥的小确幸 发布时间：2020-01-13 11:28:06

  了解自身疾病还是挺有意思的

• 作者：熯宋 发布时间：2023-11-24 18:52:53

  其实应该在去年刚开始读长编的时候读，每次搞长编里的礼制问题都晕晕乎乎的

• 作者：gingababa.saru 发布时间：2023-02-18 12:22:24

  非常喜歡，對禮制史一竅不通的我竟然讀得津津有味。結構上縱橫（大中小祀/天地人鬼釋奠）設計很清晰漂亮，在唐宋吉禮制度表面的延續性背後探討吉禮內部微妙的變化（郊祀和太廟祭祀方面對鄭玄、王素天子七廟之爭的超越、皇權膨脹後對南郊親祭的重視）。比起聚焦於士大夫義理方面的辯論，從鹵薄、開銷等非祭祀性因素入手來看儀禮的演進。徽宗時期九宮、太一等等時令律曆禮儀祭祀，後期如何在朱子學說的影響下從禮典中消失也值得玩味。感覺和雷老師的《郊廟之外》和皮老師的民間祠神對比起來看更能看到類似材料不同的角度和解讀重心偏移帶來的不同呈現。（我得挖一下武廟的資料了）

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-01-25 00:44:25

  经典作品。

• 作者有点小情绪？

  作者：杰克之路 发布时间：2022-09-04 13:58:36

  绝大部分咨询师都对理性情绪行为疗法不陌生，通过认知行为技术，纠正来访者的那些导致消极情绪的不良观念。

  这本书是理性情绪疗法的创始人Ellis所著，该疗法结构清晰，逻辑顺畅，即使对非心理咨询从业读者来说，也不失为一个有效的自我疗愈方法。这本书讲的足够清楚了。

  不过，Ellis好像不太理性啊！

  在本书第12页，Ellis洋洋洒洒罗列了半页他度过的作家和哲学家的书，嗯。。。我想起一个场景。

  在本书第13页，“在我实行精神分析治疗方法之后，发现这是自发明以来最没效果的治疗。”-- 这句话有点意思。但是在第14页，作者转身说，“从1952年到1955年早期，我在领域内是一个以积极直接方法，以精神分析为导向的心理治疗师，并取得了良好的效果。”所以，精神分析的方法不行，是作者水平高？

  在本书第21页，“我在1959年创立了研究所，而今年来研究所的负责人使用的心理方法，我认为背鳍了理性情绪行为治疗理论。。。在2005年，我被免去了研究所的所有职务并且被罢黜了董事会的职务。。。”好像有点明白作者为什么在书中有一种强烈的自我体现感。

  在本书第65页，“我有句名言是。。。”，如果不是他的太太这么说，而是自己这么说，这好像有点怪怪的？

  这是四个比较明显的“非理性”线索，一种非理性的情绪表达。其实，如果读者留意，会发现这种非理性情绪表达比比皆是。

  这就是我想讨论的问题，作为理性情绪疗法（RBFT）的创始人，在APA推荐的心理治疗丛书中，依然现实出了人类“非理性”的迷人之处。如果用RBFT的方法，可能Ellis的这种感受到不公平的愤怒，或者不被当时学术界认可的愤怒，也许会更加平和？

  但是，为什么没有呢？因为没有必要！我们的很多所谓的“非理性”思维，恰恰是我们成长/进步的动力。而很多所谓的理性思维，其实按照后现代的说法，只不过是一种所谓的外部权威强加在我们的头脑中的一些框架，可能来源于先声夺人的文献，可能来源于当时主流思潮，可能来源于几个利欲熏心的社会工作者等等（比如今天某些让个恶心的教授）。所以，回头来看，什么是理性？只是在茫茫的非理性之下构建的几个支点。人类绝大多数时候是“非理性”的。

  在我们人类行为背后，我们可以构建出很多的解释，我们可以用“理性”的思维和方法说明我们为什么。但归根结底，不过是在我们非理性的头脑中一条看上去可以用康德的先天认知形式解释的路径吧。

  所以，RBFT，以其说是用理性、客观思维来纠正“不合理”观念，不如说是用其它可能的，相对积极的观念来代替导致我们陷入消极和负面情绪的观念。一切，不过是所谓的积极和消极而已，而这是我们个体的感受。

  如果延伸一下，可以换成社会积极与社会消极，比如，一个以犯罪为快乐的人，用RBFT方法，用对社会积极的观念取代个人积极（或社会消极）的观念。

  但观念本身，就是一种社会影响。

  也许某些存在主义者们认为，观念代表了一种自由，一种自我定义存在的方式，所以，一定有能让自身整合性更高的观念，或者被称为，更有意义的观念，从而导致更有意义的存在。

  但，这也只是一种观念。今天被划作存在主义相关的哲学家，比如克尔凯郭尔、叔本华和尼采。同时，也被称为悲观主义哲学代表，所以，也只是一种观念，一种埋藏在非理性下的辩证而已。

  阅读此书，有感而发！

  这本书不贵，而且将RBFT讲的非常到位，值得感兴趣的读者解囊。

• 作者：蜗牛格格 发布时间：2021-07-09 18:50:44