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• 作者：周日小羊归圈 发布时间：2022-03-31 18:59:03

  看的我头疼，体验类似于看昆池岩eeww

• 作者：老芒麦 发布时间：2014-02-08 23:52:18

  唐代文学研究的重要参考书。

• 作者：纠结Burning桑 发布时间：2012-03-10 00:32:15

  嚯嚯，竟然就我一个~~

• 作者：Peter Cat 发布时间：2016-10-03 22:15:12

  危险的写作，在经典和废纸之间。

• 作者：瀚之 发布时间：2020-11-02 13:23:50

  挺好的入门读物，给张总做入门参考书。

• 作者：自选集 发布时间：2023-03-11 15:42:37

  入门科普

• 《删除》：大数据时代的隐隐威胁

  作者：魏小河 发布时间：2013-07-10 10:43:40

  互联网上总是有一些概念层出不穷，web2.0刚刚说了几年，就开始云计算，云计算还没完，恭喜，你已经进入大数据时代。

  什么是大数据？

  其实就是全数据，在过去，我们获取信息和数据的能力相当弱，所以需要借助统计学来帮助研究、分析数据，但在技术进步和互联网环境演化的共同作用下，获取接近于全部的数据已经不是不可能，而基于此的研究和分析，将会得出更多细节和结果。

  但同时，能够获得全部数据的另一面则是，我们的信息完全暴露，隐私将可能需要重新定义。

  记忆成了常态，遗忘才是例外。舍恩伯格如是说。

  舍恩伯格作为《大数据时代》的作者，不仅把“大数据”的概念正式引入大众，早在2009年，他便已经出版了这本《删除》，探讨在所谓大数据时代里，遗忘与记忆在我们社会中扮演的角色，以及他们的角色如何发生变化；这种角色的变化可能会造成的潜在影响。

  其实，人的记忆一直在外部化，当我们开始运用图画和文字把记忆外包出去，信息的复制和保存得以实现，文明才接着诞生。但它们毕竟有局限性，所以，存储外部记忆的介质一直在进化，从模拟时代到数字时代，现在，我们终于可以拥有海量信息甚至宇宙量的信息，但我们面临的不再是记忆无法保存而是记忆无法删除的问题了。

  舍恩伯格认为，让我们面临如此困境的原因在于：1、广泛的数字化，让越来越多的信息被转化为一种常见的二进制代码，复制和传播变得轻易而无成本；2、通过廉价的存储技术，保存数字信息已经变得可以负担；3、简洁的提取工具，使得我们能够史无前例的利用我们巨大的数字信息资源；4、全球性的网络覆盖，促进了创造、在创造和共享文化。

  数字信息的广泛全面覆盖，便于储存和易于提取，在帮助提高效率的同时，也让个人对信息的控制权更有可能被让渡给更强大的机构，无论是政府还是公司。数字记忆的可访问性、持久性、和全面性，使得人类再也不能成功逃离他们的过去。

  “数字化记忆作为一种全景控制的有效机制，不仅支持了对等级森严的机构和社会的控制，并且还会去寻求对他们自身的支持，从而巩固并加深现有的不平等的信息权力分配。”

  这并不是空穴来风或无聊推测，君不见棱镜计划刚被曝光不久，还有更多的我们所不知道的存在于强大机构里的对于我们数字信息的获取计划。

  大数据时代，我们几乎透明，任何一条已经发生数十年以上的信息都可以轻易间被找回，这境况，颇像我们曾经广泛实行的档案制度，一个档案上的污点是要跟你一辈子的。

  如此，我们很可能陷入另一种极权时代，自由的表达变成稀少，公开辩论变得不可能，审查轻而易举，因为“寒蝉效应”而不敢出声。每个人都在圆形监狱中自我审查，我们被囚禁在数字之中。

  除了对于信息控制权的两极分化之外，大数据时代的影响还在于，我们可能会变得无法思考。

  在博尔赫斯的短篇小说《博闻强识的富内斯》中，一个年轻人富内斯，由于骑马事故，而失去了遗忘的能力看。他能记住无数琐碎的细节，但是却无法抽象化的思考。

  一旦我们拥有了完整了记忆，我们将不会概括和抽象化，这会让我们一直迷失在过去琐碎的细节之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，都是一种修复机制，让我们活在当下，去向未来，而不仅仅被过去所裹缚。

  如果人类不遗忘，人们就几乎没有必要去寻求改变，没有了某种形式上的遗忘，原谅将是一件非常困难的事情。而在广泛的数字化记忆面前，我们可能会失去对自己记忆的信任，而变成完全依赖外部记忆的科幻电影中的人。

  面对以上两个重要方面的影响——被舍恩伯格称为信息控制权的威胁和时间的威胁——我们几乎束手无策，虽然在本书的最后几章，作者试图“来一场‘互联网遗忘’运动”，但实际上，我怀疑作者自己也不相信，我们真的能够发起这场运动。

• 关于布迪厄的简单入门

  作者：Gaawing 发布时间：2018-06-25 23:21:20

  小册子真的是极简单清晰明了的一本书，对比起其他介绍布迪厄的书这大概算是很好懂的了。全书内容是关于布迪厄的生平、理论和论文著作内容的简单介绍。

  知道这本书是在某次讲座上林老师的推荐，而场域、惯习、自反性这些词则是在一年前田野营里接触的，但并未对这些词语有正确系统的了解。

  布迪厄是法国人（突然联想起前几天读的法国年鉴派，联系这点来看布迪厄关注文化资本也不是没有根源/背景）出身于农民家庭，在大学里做研究教授，联系这种insider和outsider的关系对理解他用经济资本、社会资本尤其是文化资本揭示资本主义的真实面孔（文化资本和社会共谋）是很有帮助的，但同时布迪厄作为”精英文化“一员，一些观点值得警惕。从哲学到人类学到社会学，我认为布迪厄最重要的关键词应该是文化资本。（ps 第五页的图表值得再读，是理解他生平和理论发展重要的一张图）

  印象较为深刻的有下面几点：

  《阿尔及利亚的劳动与劳动者》：关注到

  移民带来的文化失落

  。移民处在一个尴尬的位置，两个文化的“边缘”。建筑的空间、装饰（象征性因素是无意识结构的表现）、形式等等是和文化相关的，也就是说改变空间的形式，则会在潜移默化中改变和重组其家庭的结构和传统文化。“住房是一种社会控制的机器”。

  关于品味，着重讨论了象征性物品、象征是一种资本，是在社会体系中划分阶级的标准。不同的社会阶级会对象征资本进行争夺，经济资本和文化资本两者的博弈争夺空间（话语）的主导权——

  审美密码的掌握权

  （审美密码非天生的，是后天教育所得，所以布迪厄也指出教育是当权者的工具）表明阶级和资本是会流动的。（高雅艺术、教育、精英阶层、惯习vs大众审美）《区隔：品味判断力的社会批判》表明美学是建构的，是用于区隔群体的一种手段。不同的人群总是利用稀少、珍贵、标签等等强化自身“

  正统文化

  ”的话语权，而这就需要用到文化资本和经济资本（eg时尚圈、限量版etc）（在住房的品味一章里提到开发商和劳动者之间的“现实品味”和“空想品味”，文中说这是一种“诱惑”，但我总觉得这里面应该是双向的吧，是诱饵也是欲望。想起朱老师在课上讲的kitsch，从审美上谈阶层的流动，倒是不应该带有有色眼镜。）

  在关于艺术的讨论中引出了对审美惯习的讨论。布迪厄的场域、惯习概念表明“

  纯粹的艺术

  ”并不存在，人的审美意识在有意无意中受到社会文化的影响，这是不可逃避的。布迪厄得出了实践理论的原则：

  [(惯习)(资本)]+场域=实践

  。

  另外印象深刻的是对摄影的讨论。或许对于21世纪的我们这一代，摄影一词不会带来太多的模糊。但从来没有思考过，布迪厄的那个时候，摄影在美学艺术上是作为怎样的一种存在。它努力想挤进“高雅”，但面对的是只有贵族才能享受的人像油画，摄影从另外一种意义上说应该是降低了艺术的门槛吧。但我总觉得有点可惜，摄影在艺术中争夺帝位，但却又是在争夺“高雅艺术”的名号。

  布迪厄对新新自由主义和全球化是持消极态度的。他认为市场经济和政治的插足会对文化带来不利的影响，不利于文化的发展，因此文化分子应该反击，保持“乌托邦的纯粹”。但在这一点上我是不太同意布迪厄的说法的，我们不能否认政治和经济在社会中的影响力，正如我们不能否认社会无意识的影响存在在艺术创作、审美之中一样。只是看到经济和政治在艺术中的消极作用，反倒让人容易觉得这是在为文化资本辩护，维护精英文化呢。ps文中提到一种对布迪厄的批判的观点：布迪厄最大的弱点便是他并未充分尝试去理解大众文化的多样性和复杂性。p56.联系他的出身，他的受教育背景，布迪厄自身便是在证明他自身的观点，教育将集体传承转化为个体和集体的潜意识。p73

  总的来说，这本书将布迪厄的观点用简单的话语表达了出来，翻译也比较好，通读流畅。但从观点的准确性来说，多次转译的词语或许有误解的地方。作为入门级通俗读物挺好，但是作为研究布迪厄的材料，还是显得简单化。另外在文章排序上是布迪厄的经历和作品进行介绍的，导致有些观点被翻来覆去地讨论，倒是有点让人理不清全书的逻辑。