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If religion generated everything that is essential in society, this is because the idea of society is the soul of religion.'

In The Elementary Forms of Religious Life (1912), Émile Durkheim set himself the task of discovering the enduring source of human social identity. He investigated what he considered to be the simplest form of documented religion - totemism among the Aborigines of Australia. Aboriginal religion was an avenue 'to yield an understanding of the religious nature of man, by showing us an essential and permanent aspect of humanity'. The need and capacity of men and women to relate socially lies at the heart of Durkheim's exploration, in which religion embodies the beliefs that shape our moral universe.

The Elementary Forms has been applauded and debated by sociologists, anthropologists, ethnographers, philosophers, and theologians, and continues to speak to new generations about the origin and nature of religion and society. This new, lightly abridged edition provides an excellent introduction to Durkheim's ideas.

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社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于他在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令，那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的对象。

一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果。

针对任何一种持有异议的企图，社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应，这话总体现为激情迸发的共同决断，有助于强化它的绝对权威。简言之，当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象，每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力，甚至那些以为自己并没有顺从舆论的人也是如此。 →舆论是所有权威之母。

在共同的激情的鼓舞下，我们在集会上变得易于冲动、情绪激昂，而这时仅凭个人的力量所难以维系的。等到集会解散，我们发现自己重又孑然一身，回落到平常的状态，我们就能体会出我们曾经在多大程度上超越自身了。

除了这种暂时性、间断性的状况之外，还有其他更为持久的情况，社会的这种强化作用能够让人们觉得社会更加重要，甚至通常会显得更加辉煌。

集体生活由于几乎完全集中于确定的时刻，它就能够获得最大的强度和效果，因而使得人们对他们所过的双重生活和他们所享有的双重本性都具有了更加积极的情感。

图腾形象…被置于场景的中心，也就变成了场景的代表。于是，人们所体验的情感就固着到上面，因为它是情感唯一可以固着其上的具体事物。它不断把这种情感带到人们的心中，甚至在集会解散后仍能唤起这种情感，因为图腾形象被刻在了膜拜法器上、岩石上和盾牌上，在集会之后仍然存在。凭借它，人们所体验的激情将永远保持并不断再生。……在仪典上，它是一切敬意的归指。世代更替，它却保持不变。它是社会生活的永恒要素。所以，人们觉得与之发生关系的那种神秘的力量就似乎是从中流溢出来的。

宗教力的双重性：自然的又...

事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。

人类社会具有双重性质，有一部分纯粹是个人与自然的，而另一部分则是社会的。个人与社会之间形成二元对立结构，个人依赖社会，社会控制个人，两者之间具有明显的分界线。由于个人与社会是性质完全不同的实体，因此两者之间形成紧张的状态；社会要求个人压抑自己，并摆脱个人自然天生的思想与行为方式。

人类社会是超乎个人的特殊整体，它不是一种简单的个人相加的总和。社会事实和集体意识是把一群人组合成一个社会的背后的主要力量。没有社会事实和集体意识，社会是不能成立的。社会现象不仅具有独立性和集体性,还具有强制性.社会现象的基本特征是那种从个人身外作用于个人的力量，作用于个人意识的压力。社会的强制力压制个人，使个人服从于它.人们大多数的意念和倾向都不是他们自己本身造就的,而是来自社会压力，通过引导，影响，强迫而使人们自觉或不自觉地接受。

原因有三方面：

第一、社会压力具有某种强迫的性质。

第二、社会压力具有一种未经人们认可就主宰人们的性质。

第三、社会压力是不知不觉中到来的,没有人们预先衡量的余地.这些都说明社会强制确实 来自个人身外，压迫个人，使个人不得不服从。

社会现象有两个部分:

一是基本部分，即关于思想,行为和感觉的现象，这些现象可称之为"动作状态"现象。这种动作状态具有明显的强制性。另外，社会还存在一些外在的，形态的现象，可称之为"存在状态"现象，如各地区的人口分布，居住环境，交通道路等。而"存在状态"对个人的强制和"动作状态"对个人的强制一样。

社会现象可以从不同的角度分类:

从性质上区分，社会现象可以区分为普遍现象和例外现象两类；从形式上区分，可以把社会现象区分为规则现象（常态）和不规则现象（病态）两类任何社会现象均有其功能。社会的各部门（组成部分）是满足社会整体需求和必要条件的单位，其功能在于维持社会整体的正...

通过举行仪式，群体可以周期性地更新其自身的和统一体的情感；与此同时，个体的社会本性也得到了增强。那些荣耀的纪念不仅可以活生生地展现在人们的眼前，也可以使人们体会到彼此的签署关系，使人们感到自己变得更加强壮、更有信心：如果一个人看到了如此遥远的过去重新回到了他的身边，如此宏伟的事物重新激荡着他的胸怀，他就会更加确信自己的信仰。这就是仪典的特征，它起着教导的作用。（p517）

当我们履行了仪式职责重新返回到凡俗生活中以后，我们的勇气和热情增加了，这不仅是因为我们与一种至上的能量之源建立的联系，而且也因为我们度过了一段不太紧张、自由随意的生活，我们的体力得到了恢复。（p526）

宗教表现是表达集体实在的集体表现。

仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。

宗教现象可以自然而然的分为两个范畴：信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的；仪式则是某些明确的行为方式。

所有已知的宗教信仰，不管是简单的还是复杂的，都表现出了一个共同特征：它们对所有事物都预设了分类，把人类所能想到的所有事物，不管是真实的还是理想的，都划分为两类，或两个对立的门类，并在一般意义上用两个截然不同的术语来称呼他们。

宗教本身会给他带来安全感，因为他相信宗教以其统辖自然的力量武装了自己。同样，宗教仪式也是帮助他把自己的意志强加给世界的手段。

P287

一般说来，社会只要凭借着它凌驾于人们之上的那种权力，就必然会在人们心中激起神圣的感觉，这是不成问题的；因为社会之于社会成员，就如同神之于他的崇拜者。实际上，神首先被人们认为是高于人自身的一种存在，是人的依靠。无论他是有意识的人格，如宙斯和耶和华，还是仅仅像在图腾制度中发挥作用的那种抽象的力，崇拜者都会认为自己不得不遵循由神圣本原的性质强加给他的那种特定的行为方式，他觉得他正在和这种神圣本原相沟通。而社会也给我们永远的依赖感，既然社会独有一种和我们个体不同的本性，那么它就会去追求同样也为其所独有的目标。可是，它不以我们为媒介就不能达到目的，所以它就会命令我们去协助它。它将我们本身的兴趣置于不顾，而要求我们自甘做它的仆人。它听任我们蒙受种种烦恼、失落和牺牲，而如果没有这些，社会就不可能有其生命。正因为如此，我们每时每刻都被迫屈从于那些行为和思想的准则，而这些准则，既不是我们所制定的，也不是我们所渴望的，有时候甚至违逆了我们最基本的倾向与天性。

　　但是，如果社会唯有通过物质的压制，才能从我们这里获得让步与牺牲，那么它在我们心灵中，就只能形成我们不得不屈服的物质力量的观念，而不是宗...

书籍介绍

If religion generated everything that is essential in society, this is because the idea of society is the soul of religion.'

In The Elementary Forms of Religious Life (1912), Émile Durkheim set himself the task of discovering the enduring source of human social identity. He investigated what he considered to be the simplest form of documented religion - totemism among the Aborigines of Australia. Aboriginal religion was an avenue 'to yield an understanding of the religious nature of man, by showing us an essential and permanent aspect of humanity'. The need and capacity of men and women to relate socially lies at the heart of Durkheim's exploration, in which religion embodies the beliefs that shape our moral universe.

The Elementary Forms has been applauded and debated by sociologists, anthropologists, ethnographers, philosophers, and theologians, and continues to speak to new generations about the origin and nature of religion and society. This new, lightly abridged edition provides an excellent introduction to Durkheim's ideas.

• 作者：璐璐 发布时间：2022-09-29 06:10:57

  身为一名小学教师，很荣幸能读到这本书。从小要教育孩子尊师孝亲利他。这是自立，也是利人。所有的孩子都能自立且利他，社会会更美好。教师要努力提升自己的品德修养，更好的教育好每一位孩子。

• 作者：叶曳 发布时间：2015-12-16 07:08:05

  人类对事物分类的能力不止于是人的本能，而更是有社会起源的。涂尔干的这个想法实在太棒了。社会不仅作为“物”外在于我们存在，它更在我们的个人意识中展现着生命力并被延续着：社会活在每个社会成员的心中。

• 作者：秋江暝泊 发布时间：2012-10-18 06:54:02

  果然一读宗教我就摆烂了>.

• 作者：左树 发布时间：2011-08-23 14:33:21

  Sociology 经典之一

• 作者：周沐君 发布时间：2010-12-25 14:02:00

  如果只读一本Durkheim，当然就是这一本。重要的结构主义理论渊源。将实证研究和结构主义取向融合在一起的尝试。作为现代社会“信仰”和团结基础的科学研究。总之非常重要。

• 作者：黑椒 发布时间：2012-10-11 21:53:21

  涂尔干就这样神一般地存在着

• 有爱的地方就是家

  作者：雨滴书屋 发布时间：2017-06-26 21:02:23

  

  

  如果说，完全不分年龄、地域和国界的绘本，颠覆了我对传统图画书的理解，那么《我的房子我的家》中构思独特、细节丰富的画面，一定能够颠覆孩子们对于传统意识中家的概念。

  在孩子心目中，有爸爸妈妈、以及与自己最亲近的人居住的地方就是家。无论何时，都能够在这个家感受到无微不至的关爱。这份关爱也是孩子心中永远的寄托。

  《我的房子我的家》的作者玛丽·安·霍伯曼用自己独特的方式，以崭新的笔触描绘出了一个个别具一格的家，并且每一个场景都是那么有爱，甚至万物皆可为家。多么期待自己也能置身其中。

  或许是因为生于美国斯坦福的玛丽·安·霍伯曼从1957 年第一本书出版之后，一直在从事儿童文学写作。并且在1983 年，她荣获美国国家图书奖，2003 年荣获美国英语教师协会童诗奖。2008 年，美国诗歌基金会成立了以她的名字命名的儿童桂冠诗人奖。这足以说明作者不仅仅是儿童文学作者，还是一位获得如此令人倾慕的儿童桂冠诗人奖获得者。这也是这本绘本如此深入人心的真正原因吧。再加上生于美国旧金山市的专业从事童书创作，并且擅长拼贴创作技法的绘者：贝蒂·弗雷泽以精致、细腻的画笔，完美的展现了一个个震撼心灵的画面。一幅幅温暖的画面再加上有韵律的文字的描述，使得《我的房子我的家》每一个角落都充满美好和幸福的滋味：

  小土丘是蚂蚁的家，蚂蚁的家。

  蜂巢是蜜蜂的家。

  地洞是鼹鼠和田鼠的家。

  网是蜘蛛的家。

  鸟儿在树上筑巢。

  这里是我的房子我的家。（画面中坐在树屋中的男孩，是那么的投入的阅读着自己喜爱的书籍，似乎是因为能够完全沉浸在这样一个美好的氛围中而感到无比幸福。）

  狗舍是小狗的家，小狗的家。

  小狗是跳蚤的家。

  要是小狗走开，跳蚤就原地等待，

  没准儿到我身上安家。（画面中吹着竖笛的小男孩显然发现了小狗身上那个可爱的跳蚤，并且期待着跳蚤能有机会到自己身上安家。）

  城堡是公爵夫人的家。

  过夜的虱子在床上爬。（如同青春少女般纯净美丽的公爵夫人，正在投入的读书，手边的乐器、正在织的毛衣，还有一群正准备在公爵夫人这里过夜的虱子，他们都是如此和谐自然的存在于公爵夫人的城堡中。）

  纸盒是饼干的家。

  城堡是国王的家。

  我们思考的最多的家，

  万物都能成为家。

  我们一旦这样想，

  便会发现一个真理：

  我们思考的越多的家，

  万物都能成为我们的家。

  …………

  而地球是我们共同的家。

  如此和谐的画面存在于每个篇幅中，完全能够让孩子们感受到温暖和关爱不会独立存在，并且会意识到如果你的心中充满了温暖，那么一定能够感受到身边的爱也无处不在。

  这是一本非常有创造力的绘本，作者用更广博的视角引领孩子们观察和发掘身边一切美好的事物，也是非常能够开拓孩子思维、以及灵活多变的洞察力。从观察最为熟悉的动物开始，紧接着是日常生活中最为常见的交通工具、食物、日常用品。甚至带我们一起领略了不同地域的风土人情：冰屋是爱斯基摩人的家、锥形帐篷是克里人的家……图画中的信息量非常之巨大。让孩子们眼睛目不暇接的同时，还情不自禁的开动大脑，并且去体会万物都有自己的家，万物都能成为家，然后再去发掘更多有待发现的、能够遮风挡雨的世间万物，真正领悟绘本中作者所描述的有关家的真正涵义。

• 活法II值得一看

  作者：AllenZhang 发布时间：2010-01-03 17:40:53

  《南州翁遗训》 西乡隆盛的言行 与《论语》有异曲同工之妙

  第一章：无私

  立庙堂为大致，乃行天道，不可些许挟私。 秉公平，踏正道，广选贤人，举能者执政柄，既天意也。是故，确乎贤能者，既让己职。于国有勋然不堪任者而赏其官职，乃不善之最也。适者授官，功者赏禄，方惜才也。然《尚书 仲虺之诰》有云：德懋懋官，功懋懋赏，德官相应，既此意乎？

  第二章：考验

  曾做七绝以示：“几励辛酸志始坚，丈夫玉碎魂砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”

  为万民之上者，慎己，正品行，戒骄奢，勉节俭，勤职务，为人民之楷模。下民若不怜其辛劳，则政令难行。然草创之始，华屋，锦服，美妾，谋财，维新之功业终难成也。

  书中很多这种经典的句子，让我们久久寻味，生活在这个充满诱惑的世界，唯有心灵那方净土可能才是我们最终的归宿。