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本书系统地阐述了社会问题学的基本理论，提出了社会问题界定的条件和过程、社会问题的基本理论、社会问题的基本特征与类型，解决社会问题的原则与方法，社会问题研究的方法论和研究方法。书中将社会问题置于社会转型的宏观背景中进行分析，重点放在异常群体的社会问题、越轨群体的社会问题、弱势群体的社会问题、边缘群体的社会问题四大“社会病”方面，侧重从社会工作的对象这一角度论述相关的社会问题，形成研究社会问题的体系是本书的特色。本书可以作为高校社会工作专业、社会学专业、法律学专业、新闻学专业的教材，寄政府民政、劳动和社会保障、司法机构、人民群众团体等工作人员的研究参考资料。

编　社会问题理论与方法

　章　社会问题概述

　　节　社会问题的界定

　　第二节　社会问题界定的过程

　　第三节　社会问题的基本理论

　第二章　社会问题的特征与类型

　　节　社会问题的特征与类型

　　第二节　社会问题与其他学科的关系

　　第三节　解决社会问题的原则与方法

　第三章　社会问题产生的背景

　　节　如何看待社会问题

　　第二节　当前社会问题产生的社会背景

　　第三节　转型期社会问题的凸显

　第四章　社会问题研究方法论

　　节　透视性观点

　　第二节　整体性观点

　　第三节　群体性观点

　　第四节　客观性观点

　第五章　社会问题研究方法

　　节　社会问题的经验研究方法

　　第二节　社会问题的研究模式

　　第三节　社会问题研究的功能

第二编　异常群体社会问题

　第六章　精神疾病问题

　　节　精神疾病的涵义

　　第二节　精神疾病的类型、分布与诊断

　　第三节　精神疾病的治疗

　第七章　自杀问题

　　节　自杀是一种社会病

　　第二节　自杀的原因

　　第三节　自杀的控制

第三编　越轨群体社会问题

　第八章　吸毒问题

　　节　我国毒品泛滥状况

　　第二节　吸毒的社会原因与危害

　　第三节　戒毒工作

　第九章　性越轨问题

　　节　性越轨问题的相关概念

　　第二节　买方市场分析

　　第三节　卖方市场分析

　　第四节　性交易控制

　第十章　青少年问题

　　节　青少年问题的现状

　　第二节　我国青少年犯罪的状况与特征

　　第三节　越轨青少年问题的原因

　　第四节　青少年犯罪的预防

第四编　弱势群体社会问题

　第十一章　残疾人问题

　　节　我国残疾人事业的发展概况

　　第二节　残疾人问题的现状与根源

　　第三节　解决残疾人问题的途径

　第十二章　失业问题

　　节　失业问题概述

　　第二节　失业的结构性原因

　　第三节　失业的理论解释

　　第四节　解决失业问题的对策

　第十三章　贫困问题

　　节　贫困的概念与状况

　　第二节　关于贫困的理论探讨

　　第三节　反贫困的措施

　第十四章　婚姻家庭问题

　　节　婚姻家庭问题的理论

　　第二节　婚姻家庭问题的内容

　　第三节　婚姻家庭问题产生的社会条件及处置

第五编　边缘群体社会问题

　第十五章　游民问题

　　节　游民问题

　　第二节　乞丐问题

　　第三节　流浪儿童问题

参考文献

后记

朱力，法学博士，现为南京大学社会学系教授、博士生导师。主要著作有《社会工作概论》（1991）、《大转型——中国社会问题透视》（1997）、《中国民工潮》（2002）、《社会问题概论》（2002）、《社会学原理》（2003）、《城市新移民》（2003）、《社会大分化》（2004）、《

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编　社会问题理论与方法

　　章　社会问题概述

　　本章要点

　　·什么是社会问题

　　·社会问题界定的过程

　　·社会热点与社会问题的区别

　　·社会问题的基本理论

　　节　社会问题的界定

　　一　什么是社会问题

　　社会问题是一个人们既熟悉又陌生的概念。所谓熟悉，是指每一个人都能感到社会问题的存在，多多少少能对社会问题发表一些议论，谈些见解。所谓陌生，是指许多人对社会问题的认识又是含糊不清的。有人认为社会问题就是社会热点、社会焦点问题，即人们高度关注的或与利益相关的社会现象就是社会问题；有人认为社会犯罪就是社会问题，即某些严重越轨的、侵犯他人生命或社会利益的社会现象就是社会问题；有人把一时无法解释的社会矛盾、社会冲突归结为社会问题；也有人将社会上的阴暗面、社会上的不健康现象都归结为社会问题。这些对社会问题的认识是不全面的，它们涉及了社会问题某一个方面的特征，还没有深入到对社会问题的本质认识。

　　英文中“Social Problems”译为社会问题，在20世纪初欧美国家也用社会病态、社会解组、社会反常或社会失调这些名词来指称。研究社会问题是社会学的传统主题。早期社会学产生的动因，就是为了研究和解决诸种社会问题，例如著名的美国芝加哥学派的生长与发展，与他们研究芝加哥这一城市社区中存在的社会问题是分不开的。从语义学上分析，日常生活中的“社会”一词是指一种公共的、许多人共处一起的环境。理论上的“社会”是一种特殊的群体，是指相当数量的人们按照一定的规范发生交互行为与相互联系的生活共同体，也是指一定时期与范围内各种人际关系和群际关系的总和。“问题”是指不符合社会中的主导价值体系和规范体系的公共生活中的麻烦。关于社会问题简洁的定义莫过于美国社会学家米尔斯(C．Wright Mills)的论述：社会问题也即公众的问题，即不是个人的困扰，而是社会中许多人遇到的公共麻烦。但这定义过于简单，有许多公共麻烦可能是经济问题、政治问题、文化问题，而不完全是社会问题。他在定义社会问题时写道：“社会的公众问题常常包含着制度上、结构上的危机，也常常包含着马克思所说的‘矛盾’和‘斗争’。”然而，问题并非如此简单，不同的学者由于研究的侧重点或研究兴趣的不同，从不同的角度对社会问题下了不尽相同的定义。

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编辑推荐

本书系统地阐述了社会问题学的基本理论，提出了社会问题界定的条件和过程、社会问题的基本理论、社会问题的基本特征与类型，解决社会问题的原则与方法，社会问题研究的方法论和研究方法。本书可以作为高校社会工作专业、社会学专业、法律学专业、新闻学专业的教材，寄政府民政、劳动和社会保障、司法机构、人民群众团体等工作人员的研究参考资料。

书摘插图

书籍介绍

《当代中国社会问题》系统地阐述了社会问题学的基本理论，提出了社会问题界定的条件和过程、社会问题的基本理论、社会问题的基本特征与类型，解决社会问题的原则与方法，社会问题研究的方法论和研究方法。书中将社会问题置于社会转型的宏观背景中进行分析，重点放在异常群体的社会问题、越轨群体的社会问题、弱势群体的社会问题、边缘群体的社会问题四大“社会病”方面，侧重从社会工作的对象这一角度论述相关的社会问题，形成研究社会问题的体系是《当代中国社会问题》的特色。

• 作者：没有 发布时间：2012-01-03 14:42:49

  居然这么久，好想开香槟庆祝我的拖延症又上升到一个新的境界•••

• 作者：asako 发布时间：2012-10-28 00:44:53

  bland

• 作者：王不了 发布时间：2017-09-19 13:21:52

  领导说什么都对系列

• 作者：黑椒 发布时间：2012-01-05 11:37:18

  J. Li为毛会选这本书当教材啊...里面的东西不用他说大家也知道的

• 作者：dawamesk 发布时间：2015-04-14 23:25:53

  这学期社会问题研究课的教材，此课此书都是我见过的最差的。

• 作者：葱酱 发布时间：2012-01-05 10:31:59

  充满中国社会主义特色的文献摘要。。

• 美的流传

  作者：凉埃 发布时间：2023-04-10 20:46:04

  裙子普遍被认为最具有女性特征的服饰，殊不知，裙装的历史并不止于此。如果从性别平等角度出发，裙装的标签性或许值得大书特书；抑或从身体健康角度，曾经繁琐的裙装、刻意改变人体曲线的设计不仅是非平权的更是不人道的。但是抛开这些，仅仅从最朴实最直接的角度欣赏，裙装无疑是美的。

  

  裙装的美，在不同时期是不同的。实际上，在横跨500年的岁月里，裙装几经变迁，即使有时尚是个圈这样的语句恐怕也难在一个统一的标准下探寻出这样的美。首先需要说明的是，本书收录的大多数裙装尤其是早期的裙装，属于上层人士服装，带有的是脱离了劳动的美。在今天看来过于冗余的、繁琐的装饰都是美的表现，无论是否为当今所欣赏。毕竟无用也是美的一大属性。然而某些斯时的时尚、美德要素被移植到现在，解构再重构后焕发了新的活力。颇有意思的是，裙装中最多被移植到今天所用的，并不是裙摆或者说下半身，而是上半身尤其是袖子德设计。羊腿袖就是其中最典型的一例。从19世纪前期开始流行的羊腿袖，一度随着繁琐礼服的消退而不再存在，却在2018年前后回潮，一度掀起了名为宫廷风衬衫的女装潮流。羊腿袖、荷叶边、拉夫领，这些曾经的女性裙装要素，在百年后再次回春。当然，相比于本书中所展示的原教旨的“宫廷风”元素，21世纪的回潮要简洁的多。这些要素被嫁接到早期被冠以男性之名的衬衫上，舍去了过分复杂的花样多以纯色为主，幅宽等也大幅缩小。但是这样的回潮依然让人感到了穿越时空的美的影响。宫廷风的回潮一方面是社会经济稳定的时尚产物，另一方面则是向后看的时尚选择。这种被回归的美，自然是裙装历史中不容忽视的力量。除去21世纪宫廷风的回潮，二战后期廓形裙装向古希腊服饰飘逸非贴身的回归也是一例。

  

  除去回归的美，也有隽永的美。这种美在裙装考中频频出现。阅读本书中，最赏心悦目的自然是各色裙装展示。这些裙装的美是隽永的。有的裙装在设计上颇为出彩，放到今天看也依然让人有对美砰然心动之感。有些裙装的美则更有材料的加乘。可以说随着时间推移，裙装可以选用的布料日趋丰富，由此诞生的服装可以在装饰上简介而仅凭设计和材料取胜。这种美也契合了时下所说的高级感一词。早期服装并不缺乏繁琐的装饰，但是这些繁琐的装饰却显得 有些单调，这是受制于材料和人工效率的原因。但随着时间推移，技术进步和经济水平提升也在裙装的美上体现了出来。裙装本身的布料颜色更为多样、鲜艳，多种材料碰撞的装饰更为立体多样。甚至是小小纽扣的广泛运用都无一不展示着美的多样化。蕾丝材料的运用恰是其中一例，从少量的点缀到大面积的使用间，改变的不仅是蕾丝的地位，更是蕾丝的生产工艺。

  

  裙装的美却也是某种程度上不变的。500年的裙装故事中，19世纪后期的变化较为剧烈，裙撑的变化在其间扮演重要角色。然而此前此后的裙装风格基本上保持了统一。在欣赏19世纪后期裙装时，我们能明显看到下装体积收敛，外部装饰的多样。随后的裙装样式在今天或许无法在街头直接欣赏到，但是在各色时尚宴会上并不鲜见。时尚的流速或许没有我们以为的那么快，年年发布的时装中，却总有经典存在。

• 凉凉，今年的雪好大，你还会来吗？

  作者：冰若蓝 发布时间：2008-01-19 23:03:13

  如果有一天，

  两岸的人都能以纯真的心对待彼此，

  又何须文学作品来提醒我们两岸隔不断的血缘？

  所以文学作品现在还活着，

  因为人们还需要被提醒。

  韩国宇航员高山要上太空了，据说会带去朝鲜和韩国的土壤，然后在太空中将它们混合到一起。在一个电视新闻发布会上，他对记者说：“我们依然认为，这是一个国家。”

  我也是。

  很多年了，我对“那边”来的作者、演员、歌手总是过分的留意，因为永远有过分的好奇，那好奇是一个双方都不敢碰的雷，仿佛一不小心全都灰飞烟灭。《暖暖》里描绘了一场两岸学生“文化寻根”的交流活动，也因此“这边的暖暖”认识了“那边的凉凉”。在一次饭后余兴节目中，北京学生和台湾学生合演了一出剧目。舞台上，两岸学生分站两侧，中间隔了一块幕布，彼此望着对方的灯影，屏息倾听另一边的声音。

  “听说你们那边……”北京学生先开口，但不免支支吾吾。

  “听说你们这边……”台湾学生也开口，但总是含混其辞。

  彼此都很想满足自己的好奇心，但又怕不小心误触地雷。像拿了根混子在高空走钢索，小心翼翼控制手中棍子维持平衡，然后战战兢兢的，一步一步缓慢前进。

  这般形象的描述，亦如此时的心情。总想知道那边的想法，总想问出那个问题，不是缺乏勇气，就是不知向谁开口。而我又太怕听到否定的答案，太怕亲眼见证悲哀的事实，太怕一个美好的愿望生生撕毁在自己的一厢情愿中。

  只是不甘心，总是不甘心。

  于是竭力搜索一切的片言只语，想要寻找蛛丝马迹。我们封杀过张惠妹，痛恨着杨丞林，厌倦着孟广美，然后在周董一句口误的“奥运在自己祖国举行”的话中泪流满面。虽然这句话难辨真伪，可我还是拼命挖掘一切痕迹寻找希望。

  狗改不了吃屎。我承认。几十年的隔阂到今天已无法跨越，每过一天，希望就越渺茫一分。痞子蔡的书里总是若有似无的逗漏出一些，却“支支吾吾、含混其辞”，比如轻舞飞扬会在10月1号想起今天是“那边”的节日，比如他会在文中对阿扁多番奚落，比如他会掏出一张红色台币，让暖暖看见上面的孙中山。这个有些泄顶的中年男子，我们都叫他“国父”，那么谁才是能够继承大宝的嫡长子？原本最该亲密无间的人此时决绝分割，如同人民币与台币的兑换率，谁都永远无法跨越一比四的比例。

  那对憨态可掬的大熊猫终究没能在宝岛上“团团圆圆”，那柄纸里包火象征万物和谐的奥运火炬也终究无法踏上那片土地。当秦暖暖一次又一次对蔡凉凉说，“我要去台湾的暖暖”时，凉凉始终无法回应。朝鲜和韩国携手走入了奥运赛场，而我们不能，依然不能。

  为什么凉凉总是不给暖暖承诺？让她的殷切希望一次次覆灭在无果的失望中，只是她从不抱怨，也从不放弃。两岸的关系也像书中主人公的名字一样，大陆方面一味的热情、包容，以最温暖的柔情等对方回心转意，而台湾方面总是凉意沁骨、冷冷相对，把心门反锁，任我们推了又推，他还是紧紧闭锁。

  “你身上有没有带锁？”凉凉说。

  “带锁干啥?”暖暖问。

  “我要将心锁上，不让你看见。”

  暖暖和凉凉一同携手爬上长城，崇山陡峭叠彩峰岭，领略祖国大好山河；一起走过故宫，廊腰缦回檐牙高啄，感受中华千古文明。泛舟北海，留影于九龙壁前，作为龙的传人我们有共同的骄傲。进圆明园，看荒凉颓败的触目惊心，作为华人我们有共同的屈辱。喝豆汁，吃川菜，在小吃一条街买羊肉串，在后海胡同里买奶炸糕。

  回音壁里，凉凉把音量放到最低说了一句“暖暖，我喜欢你”，却刻意不让她听到。

  未名湖畔，凉凉无意识的告白，又被暖暖小心翼翼的遮掩过去。

  苏州街上，凉凉拿出一枚铜钱向算字的老者问姻缘，钱被老者抛进苏州河水，得到的回答却是“这个问题要问天”。

  他们都小心的不去捅破窗纸，谨慎的不去打开心房。不是因为北京学生说话要比台湾学生简短，不是因为我们管吃饭的地方叫食堂而他们叫餐厅，也不是因为我们写简体字他们写繁体字。

  是因为台湾海峡。

  凉凉告诉暖暖，台湾有个地方也叫暖暖，却从不承诺带她去看。因为每当想到台湾的暖暖，他总是最先想到台湾海峡，只是台湾海峡。

  讲授汉字的教授语重心长地说：“由繁入简易，由简入繁难。”所以台湾的凉凉可以先飞香港再转飞北京，北京的暖暖却不可以先飞香港再转飞台湾。他们都是雍和宫里的万福阁，只能自己适应环境，无法让环境适应自己。

  凉凉唯一给暖暖的承诺是：如果你将来在北京工作，我就来看你。

  夏令营结束了，他们各自找到工作。暖暖如愿以偿留在北京，而凉凉用那张北大买来的信封“骗”到一份好工作。几年后凉凉获得来大陆工作的机会，游览在苏州拙政园，他却想到颐和园的苏州街。想起和暖暖坐在茶馆二楼，俯视小桥流水，回忆算字先生。看到杭州西湖，他想的却是北大未名湖，颐和园昆明湖，甚至什刹海。凉凉终于发现自己对暖暖的思念远比想象中强烈，于是买机票，飞北京。人刚落地，一场不期而遇的飞雪从天而降。

  “暖暖，下雪了耶！”

  “是啊，下雪了呀。”

  “暖暖！”

  “嗯？”

  “是雪耶！”

  “……”

  明明地处亚热带，却偏要叫凉凉。明明自己叫凉凉，却从未见过下雪。凉凉，你知道么，如果你愿意卸下凉凉、冷冷或冰冰的面孔，我们乐意让你每年冬天都来北京看雪。

  一份单位交待的工作，让他们一起坐在去哈尔滨的火车上，舒适的卧铺车厢里，凉凉和暖暖的床铺相隔不到一米。黑夜中他们伸出手臂把小指钩到一起，虽然知道天亮时一定会分开，但起码入睡时曾勾在一起。

  “既然咱们勾手了，干脆做个约定。”暖暖说

  “约定？”

  “如果以后你在台湾失眠时，要想起今夜。好吗？”

  几天的行程终于结束，凉凉该走了。暖暖开车送他去机场，外面又下起了雪，车里的暖气开的很热很热。暖暖是东北人，而“东北的姑娘在冬天是不掉眼泪的”，因为在零下三十几度的天气里，眼泪还没留到下巴就结冰了。于是她却把车里的暖气开到最强，这样感觉很像夏天……我知道，此刻的暖暖一定落泪了。所以她执拗的不肯下车送行，不是因为外面很冷，只是不想在冬天落泪。

  “我不想看你掉泪”，凉凉说，“如果我再到北京，会挑冬天来。”

  “又是大约在冬季？”暖暖说。

  “嗯，大的约会，果然还是得在冬季。”

  “不是在此时，不知在何时，我想大约会是在冬季。”暖暖唱了出来，两个人都沉默了。

  凉凉第一次也是最后一次彻底的内心独白，是在全书结尾处：“就像人民币与台币之间存在一比四的换算公式一样，我试着找出热情与现实、台湾与北京之间的换算公式。我可以算出北京到香港、香港到台湾的距离，但我和暖暖之间最远的距离，是台湾海峡。那不是用长度、宽度或深度所能测量的距离。用我将会一点一滴消逝的纯粹所做成的船，可以航行并穿越台湾海峡吗”

  痞子蔡，你终于给了我一个答案，却是个我早就知道但一直不想面对的答案。隔着无法计算长度的台湾海峡，我们都像凉凉口中的小欣和阿丽。“小欣买了一条鱼，但阿丽却不想煮。”

  欣有鱼而丽不煮。

  没有你的日子里，我会更加珍惜自己

  没有我的岁月里，你要保重你自己

  你问我何时归故里，我也轻声地问自己

  不是在此时，不知在何时，我想大约会是在冬季

  ……

  我想大约会是在冬季……

  凉凉，今夜北京又下雪了，你会来吗？我也想轻轻的问一句，“何时归故里”？