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寄语:
当当自营·经济类联考考试用书2018·思路清晰-解析透析·直击考点-针对考前·紧扣真题-科学研发
内容简介:
《中公版·2018经济类联考综合能力:考前冲刺5套卷(新大纲版)》经济类联考综合能力试卷满分150分,其中逻辑推理占40分(共20题),数学单项选择题占20分(共10题),数学计算题占50分(共10题),写作占40分,包含论证有效性分析和论说文两个题型。
本书专为参加2018年经济类联考的考生量身定做,全书共包括5套考前冲刺试卷,每套试卷的题型、题量和难易程度均与2018经济类联考新大纲和真题保持一致。试卷前半部分是按照考场套题样式编排的试题,后半部分是参考答案及解析,其中逻辑、数学每个题目都由考点分析,答案和解析组成,写作由范文和范文点评组成
书籍目录:
本书包含以下内容(试卷附参考答案及解析)
2018年全国硕士研究生招生考试经济类专业学位联考综合能力考前冲刺试卷
2018年全国硕士研究生招生考试经济类专业学位联考综合能力考前冲刺试卷
2018年全国硕士研究生招生考试经济类专业学位联考综合能力考前冲刺试卷
2018年全国硕士研究生招生考试经济类专业学位联考综合能力考前冲刺试卷
2018年全国硕士研究生招生考试经济类专业学位联考综合能力考前冲刺试卷5
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作者:Sarah 发布时间:2023-06-01 07:55:38
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作者:游心浩素 发布时间:2010-06-01 16:18:25
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作者:幸运币 发布时间:2024-03-12 23:14:49
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作者:wirlfly 发布时间:2008-01-21 08:22:08
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工具类精品, 受益匪浅
作者:Shane 发布时间:2024-03-22 22:40:06
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作者:lcy 发布时间:2011-07-18 13:56:27
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深度书评:
奈何轻议六朝——读《六朝文絜笺注》
作者:后浪 发布时间:2019-08-26 09:45:11
《六朝文絜笺注》
在
《小品文的危机》
中,鲁迅说过这样一段话:
然而对于文学上的“小摆设”——“小品文”的要求,却正在越加旺盛起来,要求者以为可以靠着低诉或微吟,将粗犷的人心,磨得渐渐的平滑。这就是想别人一心看着《六朝文絜》,而忘记了自己是抱在黄河决口之后,淹得仅仅漏出水面的树梢头。
在这篇文章中,鲁迅旗帜鲜明地反对了林语堂等提倡的那种“冲淡闲适,抒写灵性”的小品文。而在这段话的语境下,《六朝文絜》也成为了“低诉或微吟”的载体,成为了作为“小摆设”的“小品文”的近戚,是鲁迅笔下矛头所指的对象。我们固然认可鲁迅在危机的年代破旧立新的大胆表态,但由此表现出的对六朝文章的成见,却是
颇可追迹
的。
因为讲究对偶、辞藻、用典和声律,以骈文为代表的六朝文章在文学史上以“竞争一韵之奇,追逐一字之巧”(隋李谔语)而闻名,对于它的推崇者与批评者也层出不穷,
推崇者认为
六朝骈文“残膏胜馥,沾溉无穷”(《四库总目》),
批评者则认为
它“词尚轻险,情多哀思”,甚至斥其为“亡国之音”(唐魏徵语)。到了清代乾嘉时期,因为桐城派的兴起,对六朝骈文的认识矛盾在所谓的骈散之争又达到了新的高潮,姚鼐“恶其靡”(《古文辞类纂序》),方苞“卑视六朝,有如奴隶”(清刘大櫆《祭望溪先生文》)。与此针锋相对,凌廷堪认为古文“谓为文章之别派则可,谓为文章之正宗则不可也”(《书唐文粹后》),阮元也讽刺古文“乃古之笔,非古之文也”(《文韵说》)。
在这种背景下,嘉庆道光年间,
许梿积二十年之功编选评点的《六朝文絜》成书了
。
许梿在道光五年为《六朝文絜》写的序中,曾深情地回忆起少年时代接触六朝文章的场景:那时不过舞勺之年(13-15岁)的他尚受教私塾,却对徐陵、庾信等六朝文人的文章产生了浓厚的兴趣,但老师的态度却是非常决绝——坚决抵制六朝文章并拒绝让他阅读,而年轻的许梿却在夜晚的时候偷偷地挑灯记诵,尽管当时的他在阅读六朝文章时还有如同“贻盲者镜,予蹩者履”的迷茫。大概当时吸引他的是圆转的音律与华美的辞藻,对其典故内容倒是不甚明白。但在年月的积累下,他读得越来越深入,恍然理解了六朝文章前绍汉魏、后启唐代的重要意义
。此后二十年,他简选文章,自加评点,四易其稿,在39岁的那一年出版了这本《六朝文絜》。
何谓“文絜”?
许梿自称从刘勰的观点出发,
以“析词尚絜”为审美标准,倡导文章的简洁,故以“文絜”名书。
但这又导致了一个表面上的悖论:以“繁冗”著称的六朝骈文,又何来简洁之说呢?许梿解释文章的核心在于镕裁,
只要镕裁得当,就能够突显文骨之“絜”
,而外在的相对繁冗,则是不足为虑的。这就很显出一个作文的“度”,即便是以“繁冗”著称的六朝骈文,在真正优秀的作品那里,都有提炼词句的“镕裁”,而那些用典对偶,也都是在可控的范围内用以表达文章核心的“絜”,是貌“繁”而实“絜”。这就如同《论语》中子贡所说的“文犹质也,质犹文也”(《颜渊》),而后人一概以浮华繁冗视之,是对文学之“絜”的片面理解,更是对六朝文学的不尊重。
所以从破除对六朝骈文的成见出发,许梿发出“奈何轻议六朝”(页八二)的感慨,
也就不足为奇了,而对六朝骈文认识的拨乱反正也贯穿始终,成为许氏评点全书的暗线。
我们可以从两个人物的选文中来理解许梿的意旨与用心。一个是庾信,一个是陈后主。
庾信作为南北朝后期集大成式的文学大家,他的创作代表着六朝文学的最高峰,各体文章都堪为六朝文学的典范,同时本身也是六朝文人中备受争议的人物。许梿毫不掩饰自己对庾信的推崇,在《文絜》所收录的72篇文章中,
庾信的作品就收有13篇,居全书之冠。
在卷一的赋类文章中,就收录了庾信的《小园赋》《春赋》《灯赋》《对烛赋》四篇。在《小园赋》的评点中,许梿怒斥唐人作史时对庾信的贬低,高度评价了庾信的文章:
“骈语至兰成所谓采不滞骨,隽而靡絜,余子只蝇鸣蚓窍耳。乃唐令狐德棻等譔信本传,诋为淫放轻险,词赋罪人,何愚不自量至此。诗家如少陵,且极推重,况模范是出者,安得不頫首邪。”(页四一评语)
这段评语也是从对六朝骈文“繁冗”的成见的批评来着手,对庾信及六朝文章作了辩护,所谓“采不滞骨,隽而靡絜”,即我们前文所说的,在可控的范围内,以高超的文学技巧,将文章的“貌繁实絜”达到了顶峰。我们捡拾文句,来看许氏阅读的心得:
藏狸并窟,乳鹊重巢。连珠细菌,长柄寒匏。可以疗饥,可以栖迟,㩻䧢兮狭室,穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽,户平行而碍眉。坐帐无鹤,支床有龟。(《小园赋》,页四一)
许评:极意修饰,而仍不黏滞。此境惟兰成独擅。(页四二)
天河渐没,日轮将起。燕噪吴王,乌惊御史。(《镜赋》,页六四)
许评:选声鍊色,此造极巅。吾于子山,无复遗恨矣。(页六四)
第一段是《小园赋》中庾信对自己的“数亩敝庐”的实景描写,这五句话倪璠加注五条,涉及《论语》《庄子》《淮南子》《世说新语》《高士传》《诗经》《神仙传》《史记》等等,虽有大量故实及词句的修饰,却饶有工整的美感与流转的音律,且由远及近,由外而内,富于层次的递进,故没有堆砌拖沓的感觉,
许梿以“极意修饰,而仍不黏滞”评价,呼应前面所称“采不滞骨,隽而靡絜”,是很准确的
。第二段是《镜赋》寥寥数字,前在视觉上描摹辽远天色,由昏及昼的流动时刻,后以典故写燕乌叫噪,以听觉烘托早晨光景,所谓“选声鍊色,此造极巅”者也。所谓“此境惟兰成独擅”、“吾于子山,无复遗恨矣”,则是对庾信极大的推崇与偏爱了。
嗟乎!龙盘虎踞之地,露草衣;千门双阙之间,风烟歇绝。临江离别之感,赴洛呜咽之悲。五百里之俘囚,累累不绝;三百年之王气,寂寂长空。一国为一人兴,前贤以後愚灭,其来尚矣。(唐朱敬则《陈后主论》)
作为南朝二百多年来最彻底的亡国之君,和历史上大多数末代君主一样,陈后主也饱受抨击,被奉为荒淫误国的典范。然而在统治上,在奇葩君主层出不穷的南朝,他远远不是最荒淫暴戾的那一个。只是在国力衰弱、王气已收的年代,他并没有力挽狂澜罢了。在文化修养上,即便在整个中国皇帝队伍中,陈后主也并不在平均线下,甚至不失为颇有水平的文学家。这也让魏徵不由得感慨,“古人有言,亡国之主,多有才艺,考之梁、陈及隋,信非虚论”。但无论如何,陈后主作为亡国之君毕竟还是被史书钉在了耻辱柱上。由此出发,他的才华被否定,他的爱士被轻视,他所创作的《玉树后庭花》,更被视为亡国之音的代名词。可以说,自古对六朝骈文所进行意识形态高度的激烈批评,陈后主叔宝毫无疑问地处于首当其冲的位置,成为六朝骈文在统治文化失去话语权的关键人物。
《六朝文絜笺注》内封
在《六朝文絜》中,许梿选了陈后主的《与詹事江总书》。彼时陈叔宝还不是后主,没有末世统治的压抑,没有亡国失土的指责,只是个好学爱才、风评甚好的皇太子,不久前刚让僚属陆瑜抄撰群书,来为自己提供学习子集的读本,陆瑜却突然去世,陈叔宝便给太子詹事江总写了这封书信,极言自己悲伤悼念及惜才爱士之情,读之令人扼腕:
管记陆瑜,奄然殂化,悲伤悼惜,此情何已!吾生平爱好,卿等所悉。自以学涉儒雅,不逮古人,钦贤慕士,是情尤笃。梁室乱离,天下糜沸。书史残缺,礼乐崩沦。晚生后学,匪无墙面,卓尔出群,斯人而已。(页一六二)
对于文章,他更是表达了自己发自肺腑的喜爱与自得其乐的欢欣:
吾监抚之暇,事隙之辰,颇用谈笑娱情,琴樽间作。雅篇艳什,迭互锋起。每清风朗月,美景良辰,对群山之参差,望巨波之滉瀁。或玩新花,时观落叶;既听春鸟,又聆秋雁。未尝不促膝举觞,连情发藻。且代琢磨,间以嘲谑。俱怡耳目,并留情致。(页一六二)
许氏评这一段时颇不吝其赞美:“直抒胸臆,全不雕琢。由气格清华,故无一字生涩。”最后引导自己与读者跳出政治正统观念,去真正地认识后主与“亡国之音”无关的才华:“不图亡主竟获如此佳文。我斥其人,我不能不怜其才也。”(页一六二)在文章的最后,陈叔宝重新呼应了首段对陆瑜甚至是所有英年早逝之文人的悲恨。在这里陈叔宝不仅仅是把陆瑜当朋友,把江总当朋友,也是把文学当朋友,把所有有才华的文人当朋友。而在对这一段点评中,许梿写下“情哀理感能令铁石人动心” (同上)几字,算是在读者面前洗去偏见,完成了自己对后主黑转粉的过程。而作为读者的我们,也难免在许梿的评点中对陈叔宝而不是陈后主,对六朝文章而不是亡国之音,能或多或少地进行一些“奈何轻议六朝”的反思。
至于我们文中反复提及的这句“奈何轻议六朝”,出自《文絜》页八二宋武帝《与臧焘敕》的评点中。在这里,许梿盛赞这篇诰敕之文,并指出了
六朝文学创作实践的最高标准
:“丽诏能朴,隽语能淳。忘其骈偶。”能使人忘记创作的形式上的华美或简朴、忘记创作体制上是诰敕或诗赋,直指心灵,这才是最高水准的创作。而六朝仅仅拿出这篇简简单单的敕文就达到了许梿心目中的这种水平,他由此发出了这一感叹——
“诰敕之文如此,奈何轻议六朝”。可见许梿对六朝文章的推崇。
最后我们再提一下文章开头的鲁迅,其实鲁迅本人应该是很爱读《六朝文絜》的,周作人说他“一般六朝文他也喜欢,这可以一册简要的选本《六朝文絜》为代表”(周作人《鲁迅的青年时代》),从《鲁迅手迹和藏书目录》中,我们也能找到他有两部《六朝文絜》。所以鲁迅向来矫枉过正的脾性也同样体现在对《六朝文絜》的态度上,我们也要提防掉到坑里。
文:付英超
乡土中国分章节总结:整理&引述
作者:Orimmmm 发布时间:2019-06-20 14:39:52
乡土本色:礼俗社会
中国社会是具有乡土性的,作者在这里定义了土地的重要性,我们以农业为生。
人与空间上不流动;村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会,乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视,而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是,乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会,是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居,形成“熟悉”的社会,在这样的社会中,人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”,常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化,于是形成所谓的乡土本色:一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。
乡土社会是没有法律的位置的,从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
在社会学中,却分两种社会:
1. 礼俗社会:没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;有机的团结;
2. 法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会;机械的团结;
大家都是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?
文字下乡:乡土人际交流的直接性
文字的功用在于传情达意,以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为
时间
与
空间
的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候,这种被预先约好的意义所拘束的极好,不但多余,而且有时会词不达意引起误会。
文字是间接的工具,而且是一个不太完善的工具。所以说,子乡土社会中不用文字,并不是“愚”的表现,而是面对面社群不需要文字。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验久越复杂,发生语言的一层共同基础也就越有限,于是语言也就越来越简单化。
所以,在一个社群所用的共同语言之外,会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言,所谓是“行话”。
往小了讲,对于恋爱的情侣,也会有属于他们自己才听得懂的“情话”,其实也是这个道理。
语言就像是个社会定下来的筛子,如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解,而同时也使得任何人之间的情意公式化了,使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样,我们永远在削足适履,使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述:
我悲哀的发现,从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受,即使是最准确的一个形容词,在为我所用时也保留了它对其他事物的含义,就像一个帽子,就算是按照你头的尺寸订制的,也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西!
再论文字下乡:乡土文化的口口相传
乡土社会中的人,世代间生活形态差异不大,人生经验更多是一种重复,每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性,社会文化的变迁不大,乡村生活简单而重复。
乡土社会的静态性,世代经验的重复性,使得乡土文化的总量相对有限,传承依靠口口相传足以完成,没有文字来传承的普遍需要,社会文化变迁大的时候,才会真正产生文字下乡的需求。
差序格局:以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络
人与人之间的关系,决定了人的社会属性,所谓中国人“私”的问题,是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。
西方团体格局VS中国差序格局
西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明,团体内的人享有共同的权利和义务,团体外的人与此无关。
东方则是差序格局,好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心,被圈子的波纹推及的就发生联系。
这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”,就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系,大到大家都是“自家人”。
就好像大家经常在饭桌上攀关系:
“你知道那个谁谁谁嘛?”
“知道啊,就是那个我的侄子的朋友,他现在在xx局当xxx是吧?”
“对对对,也是我的xxx。”
我们儒家最考究的是人伦,伦是什么?就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
伦也,水文相次有伦理也。
伦重在分别,《礼记》中的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是差等。这里就和西方的天赋人权,平等观念所不同了。
孔子:“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。
个人主义VS自我主义
个人时对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下,一方面是平等观念,指的是在一个团体里面个分子的地位相同,互不侵犯;一方面是宪法观念,团体不能抹杀个人,只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。
我们是自我主义,从自己往外推。子曰“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。”自己是中心,自己是四季不移动的北斗星,其他人围着他转动。
私人的道德:团体道德VS私人道德
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
在团体格局中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此,政府、统治者不过是“代理人”,代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力,于是发生了宪法。(所以说,宪法不是管民众的,是用来限制政府的!)
人类为了保障这些权利,所以才组织政府,政府的适当力量,须由受治者的同意中产生出来;加入任何政体有害于这些目标,人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理,我们认为是不证自明的。
在东方的乡土社会中,最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。
所以说,乡土社会中缺乏“团体”,也就难以产生“团体”的道德,由于团体是超越个人的存在,乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中,“仁”探讨的不在宗教而在哲学。
中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
家族:绵续性事业社群
在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限,成员不限于亲子,可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族,乡土社会在家的结构上是一个氏族,称为家族。
宗祠,祠堂。
家是连续性的,因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间,是纵向的。
男女有别:社会关系的稳定
感情常发生在
新反应的尝试和旧反应的受阻
情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说,如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动。其实,感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。
ps:所以是不是说在恋爱中的双方,如果一直保持着神秘感,互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”,就能够一直保持着高浓度的感情呢?(恋爱是一场探险,是对未知的探索。)
稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。
浮士德式两性情感的象征,两性关系越往深处发展,相异的程度就会越深,求同的阻力就越大,于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中,生命力也越强,生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍,也不断发现阻碍,这是一个永恒的过程,没有终点和结果。
乡村社会是一个孤立的小天地,人们互相了解,同代人可以面对面直接交流,年长的人同样了解年轻人的生活,因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性,因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群,以同性为主轴、异性为副轴。
中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生,但求同日死。”
缺乏两性之间的求同的努力,也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼,“祭神如神在”,对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化,对生活的态度是以克己来迁就外界,一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会,也是一个安稳的社会。
礼治秩序:从教化中养成内在的服从
乡土社会是一个礼俗社会,是没有法律传统的,传统相比于现代社会更为重要。因为,乡土社会中社会变迁小,农人一年一度,周而复始。越是经过前代生活中证明有效的,也越值得保守。于是“言必尧舜”,好古是生活的保障。
不必知之,只要招办,人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来,这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”,礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。
礼不是靠着外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的井位置感,使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”
礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里,传统的效力是无法保证的。如果环境改变,所应付的问题需要由团体合作的时候,就需要大家接受一个同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就是法律,成了“法治”。
无讼:礼治下的教化
长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说,我听讼和别人是没什么差别的,主要还是希望能够无讼啊。
在乡土社会中审理案件的人,主要目的是完成
教化
。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞,尽力避免闹到官府,官府的“各打五十大板”,是教化中的一种体罚。
法理社会中的法治,不以教化为本,刑罚的用意不是:以儆效尤。而是在厘定权利,在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会,所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。
律师是一个专业化程度很高的职业了,并不需要所有人都懂“法”(但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的)因为法不再是一种固定的规则,而礼则是固定的,是复古的,是apolloian的。
无为政治:皇权的松弛
权力的四种形式:
横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑;同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中,自然经济的运行使人们很少有交换的需要,所以社会分工合作很有限,同意权力起不来;另外,产生的量也很有限,仅能维持农人的基本生活,于是横暴权力产生的空间也就很有限。
因此,乡土社会里的权力结构,虽然名义上是“专制“、”独裁“,但是除了自己不想持续的末代皇帝之外,在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。在中国传统社会的多数历史时期,乡土自治(以乡绅为主)是乡土社会治理的真实面貌。
长老统治:教化性的权力
长老权力:来源于社会继替的过程中,是教化性的权力,英文是Paternalism。
文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。
乡土社会中的权力,既不是专制,也不是民主,而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老,他形式教化性的权力维护乡土的稳定。
血缘和地缘:社会发展的分水岭
血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育,去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。(血缘和地缘的合一)
然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动,最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情
,也最怕“算账”,“算账”基本等于绝交的意思。所以说,血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展,因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影,人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落,所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。
血缘关系是乡土社会稳定的重要因素,是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础,从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变,乡土社会变成现代社会。
乡土社会中,有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里,而在一片空场上,各地的人到这个特定的地方,各自都以“无情”身份出现。
我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后,又老远的背回来。
所以以我所知村子里开店面的,除了穷苦的老年人摆个摊,其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
名实的分离:乡土社会的缓慢变迁
乡土社会是一个稳定的社会,但乡土社会也是在变迁的社会,只是变迁的速率相对较为缓慢。
乡土社会中的长老权力是稳固的,但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。
即承认或说维持形式上的长老权力意志,而在内容上加以注释和曲解,从而实现改变。
名与实的分离,就是乡土社会的变迁,乡土社会的变迁,就表现为名与实的分离。
比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。
这里发生了“文化英雄”,他提出了办法,有能力组织新的试验,能获得别人的信任,就发生了一种新的权力。“时势权力”
类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配,但实际上利用新的领导人来解释这些传统,诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”
容忍,甚至奖励,反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中,反对被时间冲淡,成了“注释”。在变化缓慢的社会中,长老权力不容被反对;但是如果社会加速变动,注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全都分离了。
从欲望到需要:传统社会到现代社会
人类的欲望经过了文化与自然的淘汰,到乡土社会时代,欲望暗合了人们生存的条件,于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机,人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要,是社会变迁的里程碑。 (本来只要满足自己的欲望,现在要满足的是更高级别的需要)
有了“计划”。乡土社会是自发的,缓慢变迁的,也是稳定的;现代社会是自觉的,快速变迁的,也是不稳定的。
人类是唯一会自杀的动物。
在现代社会里知识就是权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力;乡土社会是不需要计划的,靠经验就可以了,各人依据自己的欲望去活动就可以了。
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- 网友 冯***丽: ( 2024-12-16 11:18:24 )
卡的不行啊
- 网友 师***怀: ( 2024-12-24 23:54:10 )
好是好,要是能免费下就好了
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