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• 作者：饥眠 发布时间：2019-08-17 15:48:02

  穆老师最新译作意识流小说《亡者交响曲》。这种类型的小说本身设置了理解的门槛，而翻译更是需要对故事有着整体性的把握。最喜欢页脚里的备注，很好地给不同文化背景里的人搭建桥梁，也让波斯语学习者可以了解一定的俗语。

  故事就在24小时里发生，乌尔汗意欲杀害阿依丁而动身寻找其。每个章节视角不同，只有第二乐章是完全旁观的叙述角度。第三乐章则是死去的苏尔梅视角。第四乐章是阿依丁装疯时的癫狂视角。

  乌尔汗在日复一日的压抑求存中，走上了“杀兄弟者”的道路，可在他回忆的片段里也曾有兄弟、母子深情。只是他吼着“不要让我成为你的囚徒”，也不过是亲手将自己囚禁，在水中沉没。曾以为阿依达离开了潮湿冰冷的厨房，能够如燕子一般，但却还是在火焰的吞噬中走向灭亡。那么阿依丁呢，“毕竟，咱有些时候也是人啊”。披着疯的外套勉强妥协。

• 作者：Sabrina 发布时间：2017-07-19 16:45:16

  教材类，重点讲编导意识。2017第一本全本读完。

• 作者：HH〇o● 发布时间：2024-03-11 21:47:29

  各个角色的演员采访，甚至连克里小队里每个龙套的都有，可能真的没什么好编进去，随便讲了下卡罗尔作为惊队的起源，但惊奇女士的过去不怎么提，

  收录只有几页的漫画〈梦想的力量〉，假大空的说教感十分重。

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2010-10-18 09:16:54

  这本书马马虎虎

• 作者：冬眠的knight 发布时间：2019-01-07 21:03:28

  故事不出彩，毛病和之前一本一样，太太太太太太水了……

• 作者：YAYA 发布时间：2023-10-17 15:37:31

  还是从“一万小时理论”“棉花糖实验”找依据，最后也还是落到已成常识的具体、可实现等目标

• 以爱之名的鱼刺

  作者：里的隐 发布时间：2023-10-18 20:52:15

  最后一篇固然故事精彩，但第一篇给我的触动最大。

  那根鱼刺其实是生活中我们面对的微小精神暴力，这些暴力大多来自于亲人和所有“以爱之名”的人，因为我们在乎，所以才会逼自己咽下一根根鱼刺，这些鱼刺无形却时常刺痛着意识，直刺得皮开肉绽的撕心疼痛，直刺到顽钝麻木的颓然无聊。

  创伤因脱落的妥协而露出的鲜肉还在渗着淡淡不详味道的脓水，那些由致病菌、坏死液化的组织、死亡白细胞的混合物组成的粘液会被时间再次清除，创伤总会恢复，以便做好准备，迎接回忆再次来袭时的撕裂。

  人们总说时间会治愈一些什么，伤痛总会过去，但其实根本没有所谓的“过去”，痛感会随着时间逐渐减轻，但永远不会消失，它会在暗处一隅卧薪尝胆，悄悄积攒能量，待你放松警惕时，突然出现，给你沉重的一击，被撕裂后痛到无声的喘息会为此证明。

  或许这就是人生吧——这就是明明短暂却要耗尽所有情绪去装点上一些什么的无聊的人生。

  有人颓废有人丧，因为无聊而疯狂，推挤如山的百无聊赖靠毫无意义又不自知的浪漫点燃，爆发的时候连自己都被炸得体无完肤。对抗没有对手的虚无，只因世界一点也不好，既然如此，何不来一场捣蛋，至少这样会在记忆里增加一点有趣的印象。就算未来的人生还是如此一成不变，但那个时隐时现的印象总会在颓然的时候喃喃自语，唤起一些模糊的记忆，让记忆的主人想起，自己也曾在竭力呐喊着，对突破人生的渴望，对狭窄世界的控诉。

  如果说日本文学里都是情绪，那韩国文学里则都是暗黑，从《82年生的金智英》、《素食者》，到这本《爱、鸡尾酒与生化危机》，就像一块石头的另一面，虽然没有阳光照上去的暖意，但另一面的暗处也有其兀自生长的旖旎花纹。

• 重拾哲学之精神

  作者：小夏目 发布时间：2022-04-24 18:57:29

  读金先生的书，总是有一种大彻大悟之感。作为一个知识储备没有那么丰富的普通读者，在阅读《消失的真实》时，即使忽略一些具体的细节，也能在阅读过程中体会到巨大的思想撼动。一遍读过，不仅惊叹于先生知识之广博、思想之深邃，更像是追着光，一步步穿过迷雾，体会到了一种清晰的确定感。在真假难辨的今日，这本书是如此的贴近现实，给了我勇气和接近真实的可能性，激励着我进一步阅读和思考。

  疫情之后，人们失去了全面整体的真实性判断力这一事实被许多人真确地感受到。我们应该相信什么？我们可以期待什么？金先生提到今日的心灵与19世纪的心灵具有很大的相似之处。当科学主义高歌猛进，人文精神的真实性被否定，人的心灵极大的空虚时，20世纪爆发了两次世界大战。战后的反思成果随着胜利者的书写和哲学革命的失败几乎已经消失在人们的认知和思想里。我们这一代，根本无法体会两次世界大战给人类心灵带来的巨大冲击，也无法再理解战后的全球性反思。可是如果我们无法去探知历史的真实，历史重演便不可避免。套用金老师的话，必须把握住“篮球”，历史才不会变成罗生门，并且必须拥有把握“篮球”的理论工具，历史才不会重演。

  早在中学时期，我疑惑于我们今日的社会何以如此，有限生命如何才能实现它的意义。由于各方面条件的限制，这种没由来的疑惑并不能得到任何回应，幸好坚持不断地学习，逐渐打开视野，这些儿时的疑惑才真正变成思考，成为我建构自己知识体系的起点。但是，由于各学科不断细化并相互之间筑起高高的壁垒，鲜有学者能够拥有广阔的视野与深厚的知识背景将这些问题融汇起来并做出真正有洞见的思考。因此，尽管我在理论背景上还有诸多不足，带着这些思考阅读金老师著作，总是发现让我欣喜不已的内容。（关于大历史和现代社会的探索，可阅读《轴心文明与现代社会》。）

  对于熟悉金先生的读者来说，《消失的真实》的序言应该是令人激动的。我在其中不仅看到了一位学者的思想发展与学术研究路径，也看到了其给后继者们孜孜不倦追求理想无形的支持。序言的内容已经足够写一篇长长的书评，而我主要关注金先生在《消失的真实》中的主要脉络，如有不当之处，请各位书友指正。

  一、什么是真实的心灵

  金先生将真实的心灵定义为全面而整体的真实性判断力。真实心灵的解体表现为社会事实公共性消失、20世纪科技革命无法被理解、人文精神衰落。我个人的体会是，在众多表象与本质、真与假相互交织的事件中，根本不知道该反对什么、该支持什么，逐渐变得麻木，失去了思考的能力，无论现实世界还是历史都变得盲目和虚无。

  真实性心灵的解体与20世纪哲学革命有关，逻辑经验论和分析哲学家认识到符号与对象之间的关系是一种约定，其本身没有真实性，只有经验和分析的陈述才具有真实性，这使得哲学的工作变成的语言分析，人文精神的真实性随着形而上学一道被否定，结果导致两次世界大战后的反思根本不可能涉及人文领域，因为哲学被困在了语言分析的牢笼中。哲学革命摧毁了符号系统的真实性基础，为现代价值提供正当性的理论只能指向科学，结果是科学逐渐变成乌托邦。

  但是，轴心文明阶段的人尚且拥有真实的心灵。那时的人作为三种真实性的载体，经验真实、价值真实和终极关怀真实是相互整合的，共同构成真实的心灵。然而这三种真实性随着现代性的展开相互分离，随着相互维系的机制的消失而解体。

  一方面，当个人权利成为现代社会的基本价值和主观价值论兴起，终极关怀和价值断裂，二者均丧失真实性。20世纪的哲学革命非但不能论证终极关怀和人文世界的意义，人文真实性不可被科学真实性代替，反倒是先将其给抛弃了。另一方面，经验真实在启蒙运动后变为客观真实，随着互联网时代和虚拟真实的扩张也处在瓦解之中。真实心灵丧失面临的困境正是根源于20世纪哲学语言转向带来的误区。

  二、真实性哲学的重建方向

  金先生指出重建真实心灵是当代哲学家面临的时代问题，其真实性哲学探讨大概以如下逻辑展开：历史篇论述现代社会的建立与真实心灵的解体如何同步发生。真实心灵演变的历史表明科学真实、科学经验真实和数学符号真实具有同构性。科学经验真实基于普遍可重复受控实验的扩张，而数学真实是普遍可重复受控实验无限扩张的符号表达，因此可以建立横跨两者的拱桥，科学真实的无限扩张得以可能。据此，真实性有着不同领域，彼此之间不一定相交且存在不同的真实性结构。方法篇就是实现不同真实性领域和类型的整合，即建立它们之间的拱桥。一旦不同于科学真实的新的拱桥建立，真实心灵的整合结构的发现便可重建现代真实心灵。通过对拱桥结构的分析可以从不同层面论证21世纪真实心灵的结构，无论科学真实还是人文真实，自由意志的存在是一切符号真实性的前提，个人价值是元价值。因此，建构篇在于分析人文世界的真实性，对现代价值基础进行再论证。

  《消失的真实》作为历史篇，论证了现代科学是横跨数学符号真实和科学经验真实的拱桥。这是通过对数学重新定义来实现的。金先生指出科学源于数学真实，数学既不是康德所说的先天综合判断，也不是逻辑的延伸，而是普遍可重复受控实验结构的符合表达。正因为此，数学真实和科学经验真实才具有同构性，二者共同构成了科学真实。

  一方面，科学真实不依赖于科学经验真实，并且是与科学经验真实同样有意义的存在。通过对科学史进行审视，金先生指出数学真实曾经两次被归为科学经验真实，而科学革命就产生于数学真实摆脱科学经验真实的桎梏。毕达哥拉斯学派和柏拉图学园的结合带来了人类历史上第一次科学革命，这就是数学真实的产生。数学真实在柏拉图那里成为非经验的客体——“理型”。在这里我们才可以理解为什么柏拉图会用线段说来描述理念。而亚里士多德第一次将数学真实归为科学经验知识，数学真实不能独立于经验实在而存在，几何传统被误解为形式逻辑。数学真实的种子保存在《几何原本》中，现代科学的起源正是《几何原本》在各种知识系统形成中的示范作用。

  数学真实的再一次兴起是通过否定亚里士多德来完成的，表现为牛顿力学的兴起。牛顿力学是近似于《几何原本》的扩大化的公理系统。“近似”是因为其推理出发点是数学真实和科学经验真实的混合体。这带来了两个结果，一是以牛顿力学为基础的新世界观建立，数学变成了研究数量和空间的学问，客观存在的科学经验真实观起源。这在哲学上表现为真理符合论。二是其未能解决“流数法”运用中“无穷小”界定的问题，这位新的科学革命奠定了基础。20世纪相对论和量子力学的形成是数学真实的大扩张的结果，这同样是以《几何原本》的三部分中未解决的问题的大进展为起点的。不仅如此，数学在以上方面的大进展使人认识到科学真实的全貌。这主要表现为集合论的出现。

  集合论的出现使得数学真实与经验真实分离，与经验真实同样有意义。这直接导致了20世纪哲学革命，当数学真实可以不受任何经验限制，数学家和哲学家都必须回答“自然数是什么？”数学真实和科学经验真实必须要在哲学上统一起来。

  另一方面，20世纪哲学革命却没能真正解释什么是数学，证明纯粹符号系统真实性存在。从逻辑经验主义到政治哲学的兴起，不仅没能实现数学真实和科学经验真实的统一，也没能解释科学史上科学变革的原因和说明相对论和量子力学作为现代科学的基础。当然，20世纪哲学上的语言革命带来的基于符号和对象关系的认识论转向是正确的，人类是用符号结构来把握世界的。其带来的一个重要影响是：离开自然语言分析，任何人文历史研究都不具有真实性。但是20世纪哲学革命的结果是令人沮丧的。对此，金先生总结了20世纪哲学革命没有把握的两个要点，即存在纯粹符号系统的真实性，作为符号系统的自然语言与逻辑语言不同构。

  我们可以从分析哲学的发展探知20世纪哲学革命失败的原因。弗雷格基于“数学等于逻辑”的观点用集合论中集合包含关系来定义逻辑，试图从逻辑推出数学，并打破了命题主谓逻辑，将命题分解为函数和自变量，开创了逻辑经验论哲学。与此同时，罗素应用符号逻辑分析数学基本概念，独自走上了把数学基础归结为逻辑的探索之旅。在运用康托尔的集合论解决自然数的数列问题时，罗素发现了悖论，即集合论悖论。如果根据弗雷格的定义，集合在自我指涉时就会发生悖论。罗素用类型论作为公理化方案来解决集合悖论，设定集合可以用逻辑涵项表示，将自然数视为符号性质规定的逻辑“类”。这使得问题更加复杂，并没有很多人接受类型理论。为了使集合论悖论更加通俗，罗素为其提供了自然语言的案例，即我们熟知的理发师悖论和说谎者悖论。此处类型理论同样不起作用，因为自然语言的悖论反映的是说话主体的“自我指涉”问题，是一个语义学问题。为此，罗素将日常语言的表述形式归结为命题涵项，提出了摹状词理论。另一位分析哲学的开创者维特根斯坦受到罗素的影响，在其思想早期提出语言的逻辑构造等于世界的逻辑构造的观点。

  从这里可以看出，分析哲学的开创者所使用的方法是错误的，他们试图运用逻辑推导出数学，并用逻辑语言来解释自然语言。不仅如此，将语言符号的意义建立在其所指的对象上，真理是与客观实在的符合。这和分析哲学一以贯之的两个原则有关，一是只有分析的和综合的命题才具有真实性，任何科学命题都必须符合逻辑或经验。因为坚持数学是逻辑，在这个原则下，数学命题的真假也依赖于逻辑。二是还原论的思想，一切科学陈述是符合逻辑并且可以还原为经验原子命题的。根据这个原则，人文科学的命题既无法归于经验命题也无法归于分析命题，因此与形而上学一并被分析哲学抛弃了。

  后来奎因认识到这个问题，认为经验主义的这两个教条即分析命题和综合命题有根本区别和还原论都是不成立的。其实在奎因的约定主义本体论中“不存在超越语言思想独立存在的存在，而是我们的语言向我们许诺了什么样的对象存在。”已经蕴含着纯粹符号系统独立存在的火花，但是他最终走向了实用主义，没能发现存在纯粹符号系统的真实性，因为这必须以科学真实的发现为起点。之后政治哲学诞生于逻辑经验主义对形而上学的反对。从波普尔的证伪主义到库恩的“范式”理论，再到托卡拉斯的精致证伪主义，他们最初的目的在于解释科学革命的产生发展，确定科学和伪科学的、理性和非理性之间界限，结果却走向了自己的反面。

  原因在于他们和逻辑经验主义一样，没有从经验论立场认识到数学不等同于逻辑，因此不能从科学哲学角度探讨数学真实是什么以及为什么数学经验真实与科学经验真实同构。对此，金先生回到其80年代的科学哲学探索，他在《奇异悖论》这篇文章中已经认识到递归确证保证了单称陈述为真，像“所有的乌鸦都是黑的”这一类全称陈述不能为真是因为我们无法给出可重复受控观察条件。

  金先生指出单称陈述中同样包含着“无限”。这是主体的能力，主体的这种构造方法带来的控制对象的开放性就是“无限”，这与现实世界是否存在“无限”毫无关系，是普遍可重复的受控观察决定了对象为真。简而言之，所谓客观实在是普遍可重复的受控观察的事实。不仅如此，金先生通过皮亚诺和戴金德对数学的定义证明了自然数就是受控实验普遍可重复和无限扩张的符号表达。

  这就基于受控实验普遍可重复为真，证明了数学真实和科学经验真实同构的康德猜想。在此基础上，金先生通过科学经验、逻辑语言、经验三个子系统重新界定了科学，展现了一个不同于以往的科学观，能进行可重复的受控实验才是现代科学研究的对象，才具有科学经验真实和真假问题。这是一个多么具有革命性的创见呀！将真实性的本质视为主体判别对象的程序，困扰无数哲学家的康德的“物自体”也就此消失了。当数学不再等于逻辑，数学真理本身可以独立存在同时也为价值的真实性和终极关怀的真实性开辟了道路。因此，必须从数学真实出发，以数学符号真实和科学经验真实同构来重建当代真实性哲学的基础。

  三、真实性哲学的展开路径

  金先生指出，通过对康德猜想—科学与数学同源的证明，我们可以将科学真实性从人文世界的真实性中分离出来，对科学真实这一座拱桥的分析不仅为人文真实开辟了道路更是提供了方法。在科学真实中，自然现象的科学解释必须是因果论而不是其他，因为科学真实是横跨科学经验知识和数学符号真实的拱桥，而主体在这个拱桥之外，主体是被悬置的。康德哲学对此的回答是错误的。同时，康德哲学中人为自然立法也变成了“人的制造和发现的关系”的命题，主体进行制造和发现自然法则只是科学真实的两个方面。最后，正因为科学真实的前提是主体有自由意志，但其中又将主体悬置起来，因此科学真实本身一定是从更为复杂的真实性中抽出的，对科学真实这一座拱桥结构的分析能够为我们剖析包含主体更为复杂的拱桥提供方法论。

  写到这里感受到尽管未来还有很长的路要走，然后前途却不是黑暗的。只要认识到现实的问题并不断学习和思考，尽管黑夜总会降临，我想我们也总能走出黑暗！