外汇交易利器(先拆骗局再赢利) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
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内容简介：
詹姆斯是**外汇专家与导师，自从他向个人投资者介绍外汇市场以来，这个市场已经发生了巨大的变化。这个市场的日成交量大幅度增长，越来越多的交易者通过外汇交易获得了财务上的成功--很多都归功于狄克斯的建议。现在，在《外汇交易利器》一书中，他将向你揭露很多经纪商用于阻止交易者赚钱的一些不道德手段和精心策划的骗局。
《外汇交易利器(先拆骗局再赢利)》这本警示性的书是詹姆斯·狄克斯在一次可疑的交易逆转致其被迫关闭账户之后，亲自调查大量外汇经纪商获得的成果。它向你展示了这些奸诈的经纪商如何冒充合法经纪商，他们在采用什么诈骗手段以及你该如何利用这些信息来增强自己的交易优势等信息。这本书介绍了如何*好地控制你的交易的一整套具体步骤，以便把你面临的欺诈风险降到*低。有了《外汇交易利器》一书，你就有了：
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要想在**的外汇市场存活下来，你不仅需要一个好的交易策略，你还需要《外汇交易利器》这本书！
书籍目录：
**部分 外汇市场与其他市场
**章 外汇市场与经纪商的诡计
第2章 你和经纪商的对决
第3章 夕㈠工期权
第4章 差价合约入门知识
第5章 价差赌注
第6章 远期和掉期
第7章 把交易当作职业
第二部分 外汇市场的监管
第8章 商品期货现代化法案
第9章 农业法案
**0章 多德一弗兰克法案
**1章 外汇的监管措施
第三部分 外汇经纪商的诡计
**2章 后台软件诡计
**3章 缓慢的服务器和错误
**4章 成交滑移价差与猎杀止损
**5章 外汇经纪商保证金骗局
**6章 模拟账户的诱饵调包法
**7章 经纪商的B账簿
**8章 对赌平台
**9章 打败经纪商的交易策略
第20章 经纪商的选择
第四部分 外汇交易策略
第21章 简单的支撑／阻力价格行为策略
第22章 布林带逆向交易策略
第23章 对冲交易策略
第24章 外汇期权交易策略
第五部分 外汇自动交易
第25章 外汇交易自动化
第26章 外汇交易机器人简介
第27章 回溯测试
第28章 智能交易系统的模拟测试与实盘测试
结语
作者介绍：
詹姆斯·狄克斯(James Dicks)是多个金融公司，包括一个外汇对冲基金的总裁兼CEO。他创立了名为Forex Made Easy中介机构，是美国外汇现货零售客户的*大居间人之一。他在投资组合多样化方面具有25年的经验，主要涉及房地产、股票和外汇等资产。
出版社信息：
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书籍摘录：
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原文赏析：
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其它内容：
书籍介绍
詹姆斯是著名外汇专家与导师，自从他向个人投资者介绍外汇市场以来，这个市场已经发生了巨大的变化。这个市场的日成交量大幅度增长，越来越多的交易者通过外汇交易获得了财务上的成功——很多都归功于狄克斯的建议。现在，在《外汇交易利器》一书中，他将向你揭露很多经纪商用于阻止交易者赚钱的一些不道德手段和精心策划的骗局。
这本警示性的书是狄克斯在一次可疑的交易逆转致其被迫关闭账户之后，亲自调查大量外汇经纪商获得的成果。它向你展示了这些奸诈的经纪商如何冒充合法经纪商，他们在采用什么诈骗手段以及你该如何利用这些信息来增强自己的交易优势等信息。这本书介绍了如何更好地控制你的交易的一整套具体步骤，以便把你面临的欺诈风险降到最低。有了《外汇交易利器》一书，你就有了：
·采用广受欢迎的自动交易系统的实用指导
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从外汇市场如何运行，经纪商如何赚钱，到交易者亏钱的最常见方式——这本简单易懂的指南，赋予了你需要用于确保你的交易策略能从这个世界最大规模的金融市场获得最高收益的一切。它提供了狄克斯自己用于打败甚至是最棘手的经纪商的实用交易规则和策略。
精彩短评：
作者：what are 发布时间：2024-03-14 00:04:37
文化圈乃我等人士无法企及之处
虽然汪晖是什么新左派，但人家也是文化圈的自己人，你个泥腿子左派算老几？
作者：momo 发布时间：2021-11-12 21:35:41
凑《中国历代帝王传记丛书》精装系列所购，暂不评论。
作者：木木 发布时间：2016-05-22 12:36:38
我喜歡他開篇那句話：你無法以常理和文明度量。突然意識到，大概因為以文明為尺度，首先就在自己的眼睛上架上了墨鏡。執於文明，本也是一件過分驕傲的事，因此便錯過當下的精彩。我依然是一個知行不統一的人，過了三十年的混沌。盤腿坐下，問當下，安否。
作者：.。Rhythm 发布时间：2017-11-18 02:57:58
出于工作需要看的，这种实录感觉还是蛮6的。作者是张道龙，感觉吼厉害
作者：Rosella 发布时间：2022-09-12 13:35:51
这可能是弗洛伊德自己都想干的事，Zaretsky做到了从文明史的角度来理解20世纪人类的灵魂进程：「与加尔文主义一样，两次世界大战之间的精神分析只有一件重要的事——不是世俗的成功，不是感官的满足，不是“自尊”，而是一个人的灵魂状态」。
作者：执鞭人 发布时间：2015-01-22 17:27:05
很好的书，开户前必读，让你知道经纪商的盈利手段和各种风险，尽最大可能减小损失，我感觉这书两天就能看完定价有些贵了
深度书评：
《列子》与《杨朱》的道家“三观”
作者：allanscyan 发布时间：2022-11-08 15:50:48
列子说天地之大，杨子讲养生之道，两者视万物生死齐同。
先秦早中期道家的宇宙论、人生观和价值观，三观全备。
杨朱、列御寇生在老庄之间，上承老子自然、无为之道，下启庄子齐物、逍遥之德，是道家重要的学说。 《列子》的主要人物就是此两人，奈何没有老庄的光芒，以至于本书的精华不为人知。
实际上，列子、杨朱与老子的观点不尽相同。
虽然都推“无为而为”、“不争而争” ，杨朱则偏向于“及时行乐”，则是杨朱认为的价值所在，也是他提倡的人生观。杨朱认为“逸乐顺性”，有“放浪形骸之外”的意思。这一点与老子那种清净无为、不为食色欲望所动的观点不太相同。杨朱认为人的天性自然要顺着欲望和性，及时行乐，享受各种快乐，而不要为了长寿而清心寡欲。按照其原理，克制欲望，就是违反自然，道法自然，故而舒展欲望也是一种自然行为。而杨朱不拔一毛，虽屡为人诟病，其本义是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，认为不拔一毛是天下大治的手段，也是天下大治的目标。本质而言，不拔一毛是人自私的表现，也是人的本性，顺着本性，就会不拔一毛；不拔一毛，也就实现天下大治。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这种宇宙观比较抽象。对于此宇宙观，列子说出相对具体的景象“气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”这种观点与近代“宇宙大爆炸”惊人的相似。根据“大爆炸理论”，最开始的宇宙通过奇点大爆炸后，处于一种“混沌 ”状态，宇宙主要是由氢气、氦气以及能量构成，通过亿万年的凝聚，产生恒星。恒星发生“超新星爆发”，产生更多元素，并产生形成行星系统的原始物质。原初行星系统中烟尘通过凝结，最后形成行星。行星为地，“ 清轻者上为天，浊重者下为地”。最终物质进化，物竞天择，“冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 天地之间的生物，虽为基因进化的结果，但也是万物精华的凝结。
本书
个人看来，列子、杨朱对于生死看的非常透彻。列子认为生死只是循环，所谓“鬼”就是“归”，返璞归正，回归大自然。生死之间的差别不大，但这不是说他们轻视生死，列子与杨朱认为既然已“生”，就要好好的生存。认为人生的实际长度，除去命运、疾病、睡眠和以外，生命实际长度也就只有整个生命的十六分之一，拿一个百岁寿长的老人来说，他的有效生命长度为100/16=6.25年。
某种程度上来说，人的身体所组成的物质是不灭的，只会在大自然中循环，而人的灵魂，这种大脑有机反应的能力，则会消失。这就是人生虚无的原因，因为一个灵魂是大脑化学机能的存在，是一种组织形式，当这种组织形式随着机体物理的毁坏而消失，人就不存在了。当人这种机体物质组织形式消失，则人消失于世界上。所以，列子、杨朱对于生死已看淡，但是同时重视生存，并且要大家好好珍惜生命。至于他们提倡享乐主义，贬低奋斗，则是个人的选择，以及对于自然无为的个人理解。
有幸读到冯友兰先生《中国哲学史》，缘木求鱼，求鱼得鱼，相见不为迟晚。
此外，朝三暮四、穆王出游、瑶池西王母、杞人忧天、愚公移山、夸父追日、两小儿辩日、扁鹊换心、余音绕梁、俞伯牙钟子期知音、得心应手、多歧亡羊、怼以忘身，成语皆出此书，其中道理文艺水准之高，看官可见一斑。
各卷中，个人认为比较重点的语句摘录并注释在后，如下：
天瑞篇
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。（
宇宙产生于混沌
）
清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。（
天地的产生
）
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。(
一切皆有背后规律
）
欲恒其生，画其终，惑于数也。（
长生不可能
）
精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰："精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？"（
死即是归
）
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
子贡曰："先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？"林类笑曰："吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。"子贡曰："寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？"林类曰："死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？"
子贡曰："大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。"（
面对死亡，君子坦然，小人恐惧。
）
古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。
有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。
粥熊曰：物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。（
所有事都在得失之间
）
生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。（
生死等同
）
生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。
吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。（
人类并不生产，而是获取大自然的产物，人类的做大作用在于通过脑力、劳力和能量来组织物质形式罢了。
）
黄帝篇
民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。（
欲望是自然天性
）
凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。（
人都是喜欢顺着自己的
）
至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。（
无为
）
逆旅小子对曰："其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。"杨子曰："弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！"（
美丑都是观察者的主观认识
）
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。不胜而自胜，不任而自任。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。（
柔弱胜刚强
）
人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。（
人有兽性的一面
）
周穆王篇
善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。（
事物有造化弄人的成分，这叫命运
）
古之真人，其觉自忘，其寝不梦；几虚语哉？（
心静则无梦
）
位足荣身，资财有余，胜人远矣。（
满足就是福
）
华子曰："曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？"（
能忘记是一种智慧，大智若愚，大智如疯，难得糊涂
）
仲尼篇
得意者无言，进知者亦无言。（
沉默是金
）
人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。（
知之者不如好之者，知其然不如知其所以然
）
外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。
得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。（
齐物
）
爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移。（
类似孟子“贫贱不能移、威武不能屈”语句
）
无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。（
知是非才迷惑于是非
）
位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。（
管理者不必亲力亲为
）
在己无居，形物其箸，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。
物自违道，道不违物
。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满，六虚废之，莫知其所。
知而亡情，能而不为，真知真能也。（
真正的能力，非不能而实不为，含而不发而已
）
汤问篇
物之终始，初无极已。始或为终，终或为始。（
天理循环
）
南国之人祝发而裸（
南方人剪头发裸露身体
），北国之人鞨巾而裘（
北方人穿裘皮大衣
），中国之人冠冕而裳（
中原人衣冠文化
）。九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国（
吃长子的习俗
），其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之（
祖父死了把祖母遗弃
），曰："鬼妻不可以同居处。"楚之南有炎人之国，其亲戚死，丢其肉而弃之（!!!），然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之（
火葬
）。燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也。（
古代各国习俗各异，皆为自然发展的产物
）
志强而气弱，故足于谋而寡于断。志弱而气强，故少于虑而伤于专。（
智与勇各有短板
）
内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。（“
得心应手
”
成语出处
）
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰："若有何能？"偃师曰："臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。"穆王曰："日以俱来，吾与若俱观之。"越日偃师谒见王。王荐之，曰："若与偕来者何人邪？"对曰："臣之所造能倡者。"穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰："人之巧乃可与造化者同功乎？"诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。（
古代机器人！！
）
取道致远而气力有余，诚得其术也。（
达成目标还有余力，这才叫天才
）
力命篇
既谓之命，柰何有制之者邪？（
力之所致，力之所不能致，不愿力致，皆是命。
）
厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。（
人待己厚薄不可测，人心不同使然。
）
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。（
自然则天福
。）可以生而不生，天罚也（
儿童夭折
）；可以死而不死，天罚也（
高龄病痛而不死，孔子：老而不死是为贼。太老不死是痛苦，折磨自己
）。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。
不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。（
一切发生的偶然与必然选择都是命
）
不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。（
宠辱不惊
）
怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。（
知安命时
）
其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？（
智力高低之分，但有时结果相同，这就叫力不能博命
）
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。（
各行业均有其命与时，好处和坏处
）
杨朱篇
实名贫，伪名富。（
为实名，为名而贫穷。为虚名，以名为富贵。皆空
）
杨朱曰："百年，寿之大齐。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。（
人生实际长度只有6年
）
惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。太古之人知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。（
及时行乐
）
万物齐生齐死。且趣当生，奚遑死后？（
万物生死齐同
）
可在乐生，可在逸身。（
放浪形骸之外
）
凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。平仲曰：'既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。'（
从心所欲，生死不在自己能决定
）
人之所以贵于禽兽者，智虑。（
人别与动物在于智力
）
为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。
孟孙阳问杨朱曰："有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？"曰："理无不死。""以蕲久生，可乎？"曰："理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？"（
一百岁所经历已经很多，一百岁太久，还要啥长寿？！
）孟孙阳曰：'若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。"杨子曰："不然；既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？"（
人生没意义，但是既然来了，就好好过。可以好好过，但不要贪恋。
）
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。（
这才是不拔一毛的重大原因
）
凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。实者，固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。
将治大者不治细，成大功者不成小。（
成大事不拒细节
）
杨朱曰："太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。“（
历史记录，十不存一，都是很片面的东西。
）
”矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？"（
死后虚名于当事人何益？
）
任智而不恃力。
身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。（
生命既然来了，就珍惜
）
杨朱曰："生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。（
普通人终日为寿命、名誉、权位和财富受苦
）
忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。
说符篇
知持后，则可言持身矣。慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。（
慎言谨行
）
度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。（
尊重是相互的
）
人不尊己，则危辱及之矣。（
自尊者天尊之
）
守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。
自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。（
孤独者的问题在于无人点拨
）
治国之难在于知贤而不在自贤。（
治国在于任人，如汉高祖为“将将之将”
）
凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。（
世事无常，皆在时机和对象。
）
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰："臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。"公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。（
外患不常有，而内忧常有
）
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。（
斤斤计较者会遭殃
）
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。（
追本，不可逐末
）
胜非其难者也；持之，其难者也。（
得易，守难
）
善持胜者，以强为弱。（
强者装作弱者，不露锋芒，方可长久
）
所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。（
天机乃本质
）
吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。（
三舍对三得，舍才能得，但得后要舍
）
君子不以所养害其所养。（
不要因彼失此
）
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。曰："君子不以所养害其所养。"盗曰："嘻！贤矣夫！"既而相谓曰："以彼之贤，往见赵君，使以我为，必困我。不如杀之。"乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰："遇盗，莫如上地之牛缺也！"皆受教。俄而其弟适秦。至关下，果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰："吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将箸焉。既为盗矣，仁将焉在？"遂杀之，又傍害其党四五人焉。（
君子不立危墙之下，人不可近是非，否则怎么样都是要陷入是非
）
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰："子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。"柱厉叔曰："不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。"凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。（
死怼，怼以忘身，这是以命来“怼”一个人，这可能是世界上最大的“怼”-_-||
）
杨朱曰："利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。"（
病从口入，祸从口出
）
杨朱曰："行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。"（
不争而争，无为而为
。）
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰："人皆在焉，子攫人之金何？"对曰："取金之时，不见人，徒见金。" （
大部分人都是只见眼前利益，而不知将来之祸
）
人人皆习鬼谷子，时间是否真太平？
作者：武大郎 发布时间：2020-12-28 00:25:16
显然，鬼谷子并非像一本“九阴真经”一样的不传秘籍，不可人人得，或者要有绝佳的奇遇才能的，但是通读鬼谷子著作的人，显然并不是很多，这样一本无论是从政治、经济、社会甚至家庭方面，都有着现实意义的奇书，这一本我们生活中的一本“九阴真经”，但是“易得而不得”，琳琅满目的图书市场，仿佛并没有那么畅销，关乎鬼谷子的书本，在资本的参与下，成了粗浅的营销、成功学和阴谋论佐证资料，来迎合大众的接受水平及消费习惯。
读这个版本的鬼谷子，是需要由生活的阅历的。未初始入俗者，读此书怕是容易被误导，会理解为简单的阴谋论，会容易将思维拉入到行为处事的阴暗的方法方面，容易忽视“修身养德”的权谋前提。只有经历过社会的洗涤，才能由实践转入认知，提升认知，才能理解鬼谷子各项理论的度。
如果人人都学习鬼谷子，是否就会天下太平。显然不是的，鬼谷子老人家还是将人分为了圣人、君子和小人，圣人治天、君子辅佐圣人、小人接受治理。如果天下人都因学习了gg鬼谷子变成了圣人、君子，那绝对是一个完美的答案，天下大同，万“君”皆喜。但实际上，社会是复杂的，人也是复杂的，有君子就有小人，由高尚就有粗鄙，有坦荡就有黑暗，因此，不同的人，同样看了鬼谷子，得到的价值也不会是一样的，就如同《九阴真经》一样，铜尸铁尸习后，仍是二流高手，而憨憨郭靖学习后就是超一流高手。因此，学习鬼谷子，就需要先习心法。但是鬼谷子的心法，在于每一个人自身。
经历的人，鬼谷子确为一部奇书，简单摘要下前几天阅读部分内容的心得。
有所思：“凡谋之道，必得其所因，以求其情”“故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也”相益则亲，相损则疏“"圣人之制道，在隐与匿"。
纵横之道，应该尽情掌握的事情的真相和规则，分清厉害关系。
当我们为情所困之时，找到一切事情的本质，就能够豁然开朗。人与人之间的关系，实际上就是利益分配的关系，这与人类的发展是息息相关的，无论是是亲情，友情，都无法逃脱此类的规律；今日的本家婆媳关系，无外乎亲情之外的利益关系，和老婆，和岳母几经回合较量之后，请了一个保姆照顾孩子，这事就恢复了往日的和谐和笑脸，内心纵还有疙瘩，但是表面一片的祥和，这样凡事反倒简单了。用生活去证明：”只有能用钱解决的事，就不是事情“，工作上亦是如此，扪心自问：“你的同事中，有没有除了工作之外交心交情的朋友”“有，我这样想”。我们举行家庭聚会，我们相互抬轿，我们有共同的价值观，我们有共同的生活态度，但是到了工作上，你依然像在生活上，倾心相待，但是却得到不一样的反馈，有小聪明，有信息防火墙，侵入到了你的业务体系，拿到了你的客户，但依然从生活的角度，一笑而过，你不去计较，他会侵入的更深，因此，你会伤心，你会难过，但是，读懂了“凡谋之道，必得其所因，以求其情”，你就明白，利益关系，这些就是正常的。利益面前，再真挚的友情，也会变得自私。因此就不必难过，不必伤心了。（所以，古人歌颂羊左之交，歌颂望夫石，歌颂梁祝，确实是因为太珍贵了。没有经历过世俗的人，是无法明白的）。或者，你的朋友才会“圣人之道”，“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费”；明白了你的弱点，才会与你做通家之好，才会步步侵入。看明白了这些，就需要让自己能够“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费”，让自己有更加强大的能力，世事洞察，这样，让自己不被控制，有可控制人的能力。这样才能做到，能不被控，以德养身，不害人。
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下载评价
- 网友 车***波： ( 2024-12-25 12:52:29 )
很好，下载出来的内容没有乱码。
- 网友 田***珊： ( 2025-01-02 21:39:49 )
可以就是有些书搜不到
- 网友 孔***旋： ( 2024-12-13 19:04:38 )
很好。顶一个希望越来越好，一直支持。
- 网友 訾***雰： ( 2024-12-30 01:48:50 )
下载速度很快，我选择的是epub格式
- 网友 曾***玉： ( 2024-12-11 00:05:09 )
直接选择epub/azw3/mobi就可以了，然后导入微信读书，体验百分百！！！
- 网友 仰***兰： ( 2025-01-07 10:33:15 )
喜欢！很棒！！超级推荐！
- 网友 谭***然： ( 2024-12-14 10:08:41 )
如果不要钱就好了
- 网友 曾***文： ( 2024-12-15 09:49:09 )
五星好评哦
- 网友 宫***玉： ( 2024-12-27 06:07:40 )
我说完了。
- 网友 宓***莉： ( 2024-12-13 16:47:36 )
不仅速度快，而且内容无盗版痕迹。
- 网友 屠***好： ( 2025-01-08 21:16:48 )
还行吧。
- 网友 常***翠： ( 2025-01-06 11:20:40 )
哈哈哈哈哈哈
- 网友 通***蕊： ( 2024-12-30 18:22:50 )
五颗星、五颗星，大赞还觉得不错！~~
- 网友 堵***格： ( 2024-12-20 22:52:41 )
OK，还可以
- 网友 寇***音： ( 2025-01-05 10:20:26 )
好，真的挺使用的！
- 网友 冉***兮： ( 2025-01-04 10:23:21 )
如果满分一百分，我愿意给你99分，剩下一分怕你骄傲
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书籍真实打分
故事情节：8分
人物塑造：9分
主题深度：7分
文字风格：3分
语言运用：6分
文笔流畅：7分
思想传递：7分
知识深度：9分
知识广度：7分
实用性：4分
章节划分：8分
结构布局：5分
新颖与独特：6分
情感共鸣：4分
引人入胜：4分
现实相关：6分
沉浸感：4分
事实准确性：3分
文化贡献：9分