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书籍介绍

《全国普通高校报考指南》（上册）重点介绍北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、山东、河南、陕西、甘肃、青海、宁夏和新疆普通高校的招生录取办法、收费标准、往年分省分专业招生计划及高校联系方式、二维码（扫码关注最新资讯）等内容，信息量大，实用性强，是报考普通高校不可缺少的参考用书之一。

• 作者：人间洗具 发布时间：2022-08-11 10:48:41

  一位堪称笔杆子的同事几年前推荐的丛书。其实从质量来说，我觉得不如一些免费的公众号文章：校园暴力那篇写得不错；王宝强和诗词大会那两篇写得不行；单身潮那篇更是可怕，“女性分配失衡”这种话都讲出来了。看这本书最大的感想是我关于社会学的知识已经全部还给老师······

• 作者：羖参 发布时间：2020-02-09 20:03:14

  看过有段日子了，真好。脆生爽利，像对面说话一样。感到杜先生真是厉害角色、人尖儿，是少见的活明白了的那种人。印象最深的是，杜先生讲自己经过“文革”后，烟酒、安眠药成瘾，性格大变，精神到了崩溃边缘。戒药瘾的过程很痛苦，戏词都忘光了。但杜先生说，哪怕再不能唱戏了，成为一个健康的普通人，也比过去那样不死不活强。这话我越琢磨，越是肃然起敬。

• 作者：周 乂 发布时间：2015-09-25 01:12:23

  20150922 多看阅读，掌上书苑epub版。

• 作者：粟冰箱 发布时间：2018-02-24 12:49:23

  王国维说苏词旷，辛词豪，连续系统地读完两本，更有体会。苏轼有光风霁月的胸襟，辛弃疾有吞吐八荒的气概。苏轼超然洒脱，骨骼清刚；辛弃疾慷慨激昂，气势排荡。“学周、秦、姜、史不成，尚无害为雅正。学苏、辛不成，则入于魔道矣。”这两人千古并峙，其秀在骨、其厚在神，真是学不来的。

  另外辛弃疾很喜欢用典，“撮古句如数家珍”。他某些词还有了元曲的味道。（这个上海古籍的词系列太喜欢了~）

• 作者：挥剑决云 发布时间：2018-07-30 09:16:56

  梁启超和近代史学读起来津津有味

• 作者：亚热带雨林 发布时间：2017-02-27 01:25:27

  经典工具书。印面原大很好，但印刷质量实在一般，许多小印细节看不清楚。印面按照尺寸大小排列，只是出于排版美观，若就实用而言，当然是按时序排列更有价值。所收图版均注明出处，但是取首见优先，还是取清晰完整者优先？亦不可知。1987年出版至今整三十年了，要是有更精细的修订版就好了。

• 关于《中国现代化史》的阅读记忆

  作者：思郁 发布时间：2007-07-05 15:29:39

  关于《中国现代化史》的阅读记忆

  ——读《中国现代化史1800－1949》（第一卷）

  2002年的时候，大学的课程没有多少，我就每天泡在图书馆里翻阅自己喜欢的书籍。当时的我正迷上现代和后现代，所以对这方面的书籍很感兴趣。我现在还依稀记得当时最喜欢读的是两套书籍：一套是“当代学术棱镜译丛”，另外一套是“现代性研究译丛”，都是由南京大学学者周宪先生主编的。可以说对“现代性”这个问题的初步认识就是那个时候建立起来的。但是随着对现代性方面的书籍的阅读的逐渐深入，我愈加发现我越来越弄不懂到底什么是现代性了。我这个人有些倔强的脾气，越是弄不懂的东西就越是想探个究竟，所以就不断的从图书馆中借阅与“现代性”甚至“现代”等字眼有关的书籍。许纪霖先生和陈达凯先生主编的《中国现代化史1800－1949》（第一卷）（以下统称《中国现代化史》）就是这样阴差阳错被我借阅到的。没有想到的是，就是这本书不但使当时我的兴趣从“现代性”转向了“现代化”，而且正是通过这本书我开始接触到许纪霖先生的一系列著作，尤其是他对中国近现代知识分子的发人深省的论述，不但让当时懵懂的我意识到了思想的乐趣，同时也使我产生了一种“吾道不孤”感慨。现在回想起来，虽然那种感慨有轻狂年少矫揉造作的嫌疑，但是那种对思想和思想者敬畏的情感却是炽热和热切无比的。

  时隔几年之后，看到这本书重新修订出版，又一下子拉回了我在大学疯狂读书的随兴岁月。真搞不懂自己当时为什么最喜欢那些大部头的看似枯燥无比的理论书籍，要是现在的我根本不可能静心下来读那么多的思辨书籍的，所以重新翻阅了《中国现代化史》某些篇章之后，内心深处的对这本书的喜爱之火好像又一下子被重新被点燃了。我毫不讳言的说，本书最好的篇章还是由许纪霖先生执笔的总论部分。一贯清晰的逻辑思维，清楚的笔触，庞大的知识体系的铺垫，让这篇总论读起来处处感觉到好像还原了百年前的中国历史不断变迁和冲撞的原貌。许纪霖先生撰文很喜欢引文，这些引用的文字非但没有让我感觉到书写者有意在炫耀自己的知识，反而能感受到书写者对“现代化”问题意识有着深入透彻的研究和力求简单明了说明问题的决心。

  有些学者撰文喜欢把明朗的问题复杂化，觉得非要这样才能显示出自己学问的高深，觉得越是很少人懂自己的东西就越是得意。自从我看到波普尔批评黑格尔“把文章写的高深莫测是一种不可原谅的罪行”之后，我对那种总是卖弄高深的学者的文章已经很鄙视了。相反的理由，这也是我一直喜欢许纪霖先生的文字的缘由。在总论中，许纪霖先生概述了从1800到1949年以来，中国如何从传统走向现代的过程，分别从历史、政治、经济、社会和文化的不同角度分述了现代化过程当中中国大地上的每一块土地和角落的巨大历史变迁。这是一个从纵深到横向都无不翻天覆地变动，如何用一直纤细的笔把握住这个在地球上一向反应迟缓沉闷的群落方方面面的变化是一件很吃力的工作。但是在许纪霖先生的笔下，中国的现代化的历史过程不急不缓随着时间的推移一点一点的显现在了我们的面前。不但能立刻让我们感受到了“历史的现场逼近”，同时也让我们感受到中国历史的沧桑无言。

  在《中国现代化史》重版之际，许纪霖先生曾经撰文《从现代化到现代性》（刊于中华读书报2006年11月8日第10版）重新思考“现代化”和现在依然火热汉语学界“现代性”问题。这是一个很有趣巧合：我当初正是因为无从辨析“现代性”，所以兴趣一时就转向了“现代化”，而现今许纪霖先生却认为我们应该从“现代化”走向“现代性”乃至思考“多元现代性”。读了那么多关于“现代性”的书籍我现在的脑子还是搞不懂什么才是真正的现代性。这种事情也不能全怪我，那些西方的众多西方的理论家对此也是各执一词。比如波德莱尔认为“现代性就是过渡短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变”；而鲍曼则把现代性看作一个时期，在这一时期“人们反思世界秩序，人类生存的秩序，人类自身的秩序，以及前面三方面的关联的秩序”；而福柯则干脆把现代性看作是一种态度而不是一种时期；哈贝马斯认为现代性是启蒙运动以来启蒙思想的日常化过程，所以他说现代性是“一项未完成的设计”。正是这些理论之间的差异乃至相反的争论，使现代性的面孔愈加的模糊难辨。

  其实，从以上对现代性的争论来看，也许现代性最优势的地方不在于实践而在于学理，这是现代性争辩得甚嚣尘上的原因所在，但同时也是现在提倡“多元现代性”的优势所在。而对于现代化更多的是一种实践过程，虽然现代化的理论预设基本来自于西方，甚至现代化本身有着不止一次被认为是西方化的危险。但毋庸置疑，从一种实践的角度或者我们现在现实的变动角度看待现代化的话，我们会少了很多的争议。许纪霖先生在总论中说，现代性是一个静态的文明结构，而现代化更多的“意味着一种延续，一个过程，一个当代世界正在持续着的历史演进”。我认为正是从这个角度，许纪霖先生在《从现代化到现代性》一文中修订了对现代性和现代化之间的看法。他认为，从1994年以后，现代性问题的提出，为中国思想界反思启蒙和现代化运动提供了一种新的理论参照。和以往著作中强调现代化而不是现代性不同，开始主张要反思现代性。对现代性的问题意识的反思可以对我们现在未完成的现代化过程形成新的理论视角和提供新的发展模式。从现代化到现代性之间的这种心态的悄然变化，正很好的解释了为什么在多年之后的新的世纪里，要重新修订出版《中国现代化史》。这本书无疑是一种历史变迁的见证，但同时也无疑在提醒着我们：现代化在中国仍然是一个“未完成的设计”。

  思郁

  2007-3-7书

  《中国现代化史1800－1949》（第一卷），许纪霖、陈达凯主编，学林出版社2006年10月第一版，定价35.00元

• 辉格：作为一项历史事实的进化——评道金斯《地球上最伟大的表演》

  作者：whig 发布时间：2013-11-12 22:43:00

  作为一项历史事实的进化——评道金斯《地球上最伟大的表演》

  辉格

  2013年5月5日

  作为现代进化理论和新达尔文主义最著名的通俗阐释者和辩护者，道金斯多年来致力于向公众解释进化论；和他过去出版的多部通俗作品一样，这仍是一本为进化论辩护的书，不同的是，之前的作品更像是在为对进化理论有兴趣的人答疑解惑，而这本则更富战斗性，它旨在为那些相信进化论的人在面对种种质疑（尤其是来自特创论者的）时，提供回击所需的弹药。

  另一个区别是，此前的作品，如1986年的《盲眼钟表匠》和1996年的《攀登不可能之山》（Climbing Mount Improbable），多侧重于说明作为一种理论模型的进化机制，如何可能创造出那些被怀疑者认为它不可能导致的复杂精妙结构（比如眼睛），而本书则旨在通过展示各方面证据说服人们相信，作为一项事实的生物进化史，确曾在地球上发生过。

  在第一章，道金斯首先指出，进化论既是一种理论，也是一项事实；确实，对进化论所涉及的理论模型和历史事实作出明确区分是重要的，因为历来有许多质疑者说进化论只是一种套套逻辑，甚至像卡尔·波普和伊姆雷·拉卡托斯这样的著名科学哲学家，也曾在多个场合宣称进化论是不可检验、无法证伪的，因而不是科学理论。

  现代进化论的另一位著名捍卫者、哲学家丹尼尔·丹内特曾在《达尔文的危险观念》（Darwin's Dangerous Idea）里指出，进化论的核心思想可以抽象为一种从一组信息获得另一组信息的算法，它可以是介质无关的，也不蕴含任何事实，因而按波普的标准，确实算不上科学理论。

  然而，进化学说不只包含了这一算法，更将该算法运用于地球上的生物，从而与经验世界联系了起来；这一联系让进化学说转变成了这样的论断：地球现生生物是在其数十亿年地质史上，经由进化机制，从一个共同祖先演变而来。显然，该论断包含了很强的事实判断，完全可以接受检验。

  此后各章，作者从不同方面列举了支持进化学说、或该学说所蕴含而实际上也被观察到了的经验事实；重要的是，离开进化论，这些事实将变得不可思议、无法理解和难以置信；在道金斯看来，对于任何正视这些事实并在智力上保持诚实的人，接受进化论将成为无法抗拒的选择。这些事实有（以下编号对应章序）：

  2）家养动植物的驯化历史演示了与自然选择原理相同的人工选择机制，而后者的效果在几十数百年中即可有显著表现，因而可以从个体经验中得到认知，这就让自然选择机制更易于被理解和接受；对那些有着“进化论听起来不错，可我想象不出在现实中进化会如何发生”之类疑问的人，驯化是个很好的演示；

  3）传粉昆虫与被传粉植物之间、捕食者与被捕食者之间、雌性对雄性，存在着类似的选择机制，这几对关系中的双方，可以视为是在相互驯化；离开这些选择机制，这些物种的许多特性将难以理解；

  4）多项独立的年代测定技术——年轮、放射性时钟，还有第十章介绍的分子钟等——将进化史在时间序列上与地质史关联了起来，从而让进化理论对物种分化史各关键节点和各种生物形态出现先后的推断，可以得到生物考古的检验，而迄今为止的化石和年代证据都与上述推断相容，“没有出现哪怕一件”与进化理论相悖的化石；

  5）某些进化过程甚至可以在短短数十年内产生可观察到的显著效果，从而可以在个人生活经验中得到识别，比如随环境污染程度而变化的蛾子颜色，新近入侵某孤岛的蜥蜴的性状变化，大肠杆菌在实验室繁育条件下产生了对柠檬酸盐的利用能力，等等；

  6）自达尔文以来，无论在现生生物还是在化石中，都已发现了大量前所未知的“中间形态”，而日益深入的解剖学和胚胎学研究也揭示了更多的中间形态，连接各种结构与特性各发展阶段的进化链条，在今天比以往任何时候都得到了更完整的描绘，并且正变得越来越充实；当然，因为化石记录的非完备性，每个中间形态的发现总是增加而非减少了有待发现的中间形态，但所谓“缺环”并不是进化论的负面证据；

  7）过去一个世纪，人类进化链条各环节的化石证据也被不断发现，如今该链条已变得相当充实；

  8）胚胎发育过程展示了，在恰当配方的指导下，从单个细胞到高度复杂精密的多细胞生命体的演变过程，可以在常规条件下、在很短时间内完成，问题只是如何寻找适当配方，而进化机制正是一种用来寻找配方的大规模并行搜索算法；

  9）动物的地理分布表现出强烈的地方性，形成特征鲜明的动物区系（fauna）——比如马达加斯加的狐猴类，澳洲的有袋类，美洲的新大陆猴和贫齿目，非洲大湖的慈鲷科鱼类——，区系之间存在着占据相似生态位、功能和形态上趋同、但解剖结构上却迥异的“等位物种”，而区系内动物则表现出更多解剖结构上的相似性，这一现象离开进化论便无从解释，若放进“创世纪原教旨主义者”所信奉的“诺亚理论”中，更将显得荒诞无比；

  10）比较解剖学发现，不同物种在功能和形态上截然不同的器官，常常是同胚的（homeomorphic），即，一个原型器官常被改造而用于执行不同功能，假如生物是由理性设计的，那么这位设计师似乎总是过于迂腐的坚守同胚性，而拒绝脱离同胚关系而在物种间移用现成的设计元素，即便这么做让设计工作变得困难且高度迂回，结果也往往很糟糕；

  11）从工程设计角度看，假如生物果真是设计的，那么众多事实表明，这位设计师常表现的非常拙劣甚至不可理喻，人类身上便有不少例子：眼睛的盲点，绕道而行的喉返神经和输精管，无用而容易发炎的阑尾；另外像穴居动物完全丧失功能的眼睛，离开进化解释则更显得荒诞无稽；

  12）假如生物果真是设计的，那么设计师好像十分阴暗变态，他为相互争斗的双方——捕食与被捕食者、寄生与被寄生者、性追求与被追求者，甚至亲子冲突中的孕妇与胎儿——装备了高超精妙、残忍凶狠、无所不用其极的攻击、猎杀、欺骗和剥削手段，似乎他决意要让生活充斥着痛苦、残忍、阴谋和罪恶，既如此，他何以仍被视为“仁慈的造物主”？

  这份清单本身是极具说服力的，然而这种说服力要在具体的听众头脑里产生作用，仍需要后者打开自己的理性窗户，将自己的鸵鸟头从厚厚的成见沙土中抬起来，正视无处不在的证据；可是依我看，对于那些迄今不愿放弃特创论、而宁愿相信宇宙历史不超过一万年的人来说，这样的要求太高了，他们要么原本就不具备冷静听取和辨别对立证据的理性能力，要么早已丧失了运用理性的意志和勇气。

  离开由信仰、成见和习惯所营造的安乐窝，凭借个人理性直面世界和生活，是需要些勇气的，难以奢望所有人在所有时候都拥有它；而对于一位科学作者，将假想对话者设定为那些不能或拒绝运用理性的人，或许只会降低自己的叙述水准，这也是我对本书的不满所在，在道金斯的诸多作品中，这是主题最分散、叙述最不集中连贯的一本，当然，假如你有兴趣与特创论者舌战一番，它确实提供了一个齐全而方便的弹药库。