人权法教学参考资料选编(第2版) 北京大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

为了推进我国的人权事业，为我国从事人权教育、人权研究和人权实践活动的人们提供关于人权的一手资料，编写了本书。本书不仅包括联合国9个核心人权公约，还根据联合国2002年出版的《人权：国际文件汇编》的体例，按主题分类选编了其他国际人权文件。此外，本书还包括欧洲、美洲、非洲、亚洲和阿拉伯区域人权文件）。国际劳工组织通过的关于劳工权利的8个核心文件也收编进来。此次二版在一版的基础上大幅度增加了文件内容量，将这十年间新增的各种重要联合国文件和其他区域文件等都予以收编。同时，又增加了国际人道法的内容，让该书对人权法的涵盖范围更加广泛和全面。该书是目前国内人权法教学参考资料的集大成者。

Ⅰ 国际人权宪章与联合国核心国际人权公约

A.国际人权宪章

1.世界人权宣言

2.经济、社会、文化权利国际公约

3.经济、社会、文化权利国际公约任择议定书

4.CESCR第1号一般性意见：缔约国的报告（1989年）

5.CESCR第3号一般性意见：《公约》第2条第1款缔约国义务的性质（1990年）

6.CESCR第5号一般性意见:残疾人（1994年）

7.CESCR第25号一般性意见：《公约》第15条第1款（丑）项，第2款、第3款、第4款关于《经济社会文化权利国际公约》的科学与经济、社会及文化权利（2020年）

8.公民权利和政治权利国际公约

9.公民权利和政治权利国际公约任择议定书

10.旨在废除死刑的公民权利和政治权利国际公约第二任择议定书

11.CCPR第12号一般性意见：《公约》第1条自决权（1984年）

12.CCPR第18号一般性意见：不歧视（1989年）

13.CCPR第20号一般性建议：《公约》第7条禁止酷刑和其他残忍不人道或有辱人格的待遇或处罚（1992年）

14.CCPR第23号一般性意见：《公约》第27条少数群体的权利（1994年）

15.CCPR第28号一般性建议：《公约》第3条男女权利平等（2000年）

16.CCPR第29号一般性意见：《公约》第4条紧急状态期间的克减问题（2001年）

17.CCPR第30号一般性意见：《公约》第40条缔约国的报告义务（2002年）

18.CCPR第37号一般性意见：《公约》第21条和平集会权（2020年）

B.联合国核心国际人权公约

19.禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约

20.禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约任择议定书

21.CAT第4号一般性意见：参照《公约》第22条执行第3条（2017年）

22.消除一切形式种族歧视国际公约

23.CERD第21号一般性意见：自决权（1996年）

24.CERD第23号一般性建议：土著人民的权利（1997年）

25.CERD第25号一般性建议：种族歧视与性别有关的方面（2000年）

26.CERD第27号一般性建议：对罗姆人的歧视（2000年）

27.CERD第34号一般性建议：针对非洲人后裔的种族歧视（2011年）

28.CERD第35号一般性建议：打击种族主义仇恨言论（2013年）

29.CERD第36号一般性建议：防止和打击执法人员种族定性行为（2020年）

30.消除对妇女一切形式歧视公约

31.消除对妇女一切形式歧视公约任择议定书

32.CEDAW第13号一般性建议：同工同酬（1989年）

33.CEDAW第14号一般性建议：女性生殖器残割（1990年）

34.CEDAW第17号一般性建议：妇女无偿家务劳动的衡量和量化及其在国民生产总值中的确认（1991年）

35.CEDAW第21号一般性建议：婚姻和家庭关系中的平等（1994年）

36.CEDAW第25号一般性建议：《公约》第4条第1款暂行特别措施（2004年）

37.CEDAW第35号一般性建议：基于性别的暴力侵害妇女行为（更新第19号一般性建议）（2017年）

38.CEDAW第36号一般性建议：女童和妇女受教育权（2017年）

39.CEDAW第37号一般性建议：气候变化背景下减少灾害风险所涉性别方面（2018年）

40.CEDAW第38号一般性建议：全球移民背景下贩卖妇女和儿童问题（2020年）

41.儿童权利公约

42.儿童权利公约关于设定来文程序的任择议定书

43.儿童权利公约关于儿童卷入武装冲突问题的任择议定书

44.儿童权利公约关于买卖儿童、儿童卖淫和儿童制品问题的任择议定书

45.CRC第1号一般性意见：教育的目的（2001年）

46.CRC第2号一般性建议：独立的国家人权机构在增进和保护儿童权利方面的作用（2002年）

47.CRC第4号一般性意见：在《儿童权利公约》框架内青少年的健康和发展（2003年）

48.CRC第5号一般性意见：执行《儿童权利公约》（第4、42条和第44条第6款）的一般措施（2003年）

49.CRC第8号一般性意见：儿童受保护免遭体罚和其他残忍或不人道形式惩罚的权利（尤其是第19条、第28条第2款和第37条）（206年）

……

Ⅱ 人权行动及增进和保护人权相关文件

Ⅲ 区域性人权文件

Ⅳ 国际劳工组织文件

Ⅴ 自决权利相关文件

Ⅵ 防止歧视相关文件

Ⅶ 反奴隶制、奴役、强迫劳动和类似的

Ⅷ 保护被拘留或监禁的人相关文件

Ⅸ 新闻自由相关文件

Ⅹ 社会福利、进步和发展相关文件

Ⅺ 国籍、无国籍状态、庇护和难民相关文件

Ⅻ 战争罪行和危害人类罪行相关文件

ⅩⅢ 国际人道法文件

白桂梅，女，法学博士，北京大学法学院教授，博士生导师。刘骁，北京大学法学院本科，剑桥大学法学硕士，哈佛大学法学院法学博士。现为昆鹰律师事务所上海办公室合伙人。

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编辑推荐

人权法教学参考资料的集大成之作，人权法教学重要参考书

书籍介绍

为了推进我国的人权事业，为我国从事人权教育、人权研究和人权实践活动的人们提供关于人权的一手资料，我们编写了《人权法教学参考资料选编》（以下简称《选编》）。《选编》不仅包括联合国9个核心人权公约，还根据联合国2002年出版的《人权：国际文件汇编》的体例，按主题分类选编了其他国际人权文件。此外，《选编》还包括欧洲、美洲、非洲、亚洲和阿拉伯区域人权文件）。国际劳工组织通过的关于劳工权利的8个核心文件也收编进来。此次二版在一版的基础上大幅度增加了文件内容量，将这十年间新增的各种重要联合国文件和其他区域文件等都予以收编。同时，又增加了国际人道法的内容，让该书对人权法的涵盖范围更加广泛和全面。该书是目前国内人权法教学参考资料的集大成者。

• 作者：三三三三拍子 发布时间：2022-08-15 08:46:29

  深入浅出，写的挺棒的，就是里面介绍的软件是Cubase，跟我在用的Logic不太一样，但是很多原理都差不多。

• 作者：Cha 发布时间：2018-06-29 11:47:59

  梳理得挺清晰了，值得一读。问题也不少：1、很多配图（尤其是各种区位图、规划概念图）放得太小，根本看不清。2、有些历史图片的出处不太讲究，图注为来源于网络了事（海印桥上推单车的老照片一看就是安哥的吧）。3、基本上如《后记》所言“前师后辈，决断甚难”，人物生平简介基本略过，变成干巴巴的城市演变综述。4、比较可贵的是，该“手记”也直言了过往城市规划建设的失误，如地铁三号线对沿线人流误判，导致运力紧张；康王路的建设影响了旧城格局外，还平移了锦纶会馆，影响了文物原真性；大学城建设过快，中环路再无下沉可能等等。读后，不得不承认世纪初那几十年的规划、眼界可圈可点。

• 作者：momo 发布时间：2021-06-15 11:56:33

  见证百年历史的凤鸣街，拆得几近一干二净，照着田子坊的样子去改造不好么，非要夷为平地？

• 作者：壮志凌云 发布时间：2014-09-25 23:21:46

  书很好，就是示例数据库不易理解，离生活实际较远。

• 作者：_伪大神 发布时间：2022-01-15 22:18:10

  好治愈的书，我们都是不一样的，追求不同的人生。

• 作者：icancu 发布时间：2022-01-15 20:54:03

  很美

• 读《查拉》，你应该选择哪个中译本？

  作者：生命之轻 发布时间：2021-10-23 13:20:58

  《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）是德国哲学家弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900）的代表作。尼采这部灵感迸发的箴言体哲学著作，假托古波斯琐罗亚德教创始人查拉图斯特拉修行多年后下山布道的故事，提出并阐发了尼采的超人、强力意志、永恒轮回等核心哲学思想。尼采极为看重自己的这部心血之作，把它称为“第五福音书”，“送给人类的最伟大礼物”。

  作为一个思想超越了时代的人，尼采是最孤独与最被误解的哲学家。此书的副标题为“为一切人又不为任何人所做的书”，尼采早已预见到他的思想不能为当世人所理解。即便在今天，《查拉图斯特拉如是说》诗意的语言，加上大量的典故、隐喻和反讽修辞，大大增加了读者对此书理解的难度。很多人在第一次读完后完全不知所云，感觉如同“一本读过又像没有读过的书”。而要读懂此书并把握尼采的思想，要求读者对圣经、希腊神话、柏拉图著作、德国古典哲学，以及尼采生平等都要有一定的了解。对于不能阅读德语原文的读者来说，选择一个合适的中译本便成了初读者遇到的第一个难题。

  中国上世纪初与八十年代经历过两次尼采热，《查拉图斯特拉如是说》作为尼采的代表作陆续被许多文人学者译介给中国读者。由于理解与把握尼采这部著作已属不易，将它翻译得准确并合乎原文韵律便更加困难。考察现有的二十多个中译本，尚难说有哪个译本做到了信雅达的水准。目前较知名的译本有如下几种：

  （1）徐梵澄译《苏鲁支语录》，上海生活书店1936年9月出版；

  （2）雷白韦译《查拉杜斯屈拉如是说》，上海中华书局1940年5月出版；

  （3）高寒（楚图南）译《查拉斯图如是说》，贵阳文通书局1947年3月出版；

  （4）尹溟版《查拉斯图拉如是说》，文化艺术出版社1987年8月出版；

  （5）余鸿荣译《查拉图斯特拉如是说》，北方文艺出版社1988年9月出版；

  （6）黄明嘉译《查拉图斯特拉如是说》，漓江出版社2000年出版；

  （7）钱春绮译《查拉图斯特拉如是说》，生活·读书·新知三联书店2007年出版；

  （8）杨恒达译《查拉图斯特拉如是说》，译林出版社2008年出版；

  （9）孙周兴译《查拉图斯特拉如是说》，上海人民出版社2009年出版；

  较为流行的尹溟版，经考证实为雷白韦译的《查拉杜斯屈拉如是说》前大半部，加上楚图南译的《查拉斯图拉如是说》后小半部，将文字稍作调整拼接而成。（取雷译本之《序篇》至第三卷第五篇《卑小化的道德》，楚译本之第三卷第六篇《在橄榄山上》直至第四卷最后一篇《吉兆》）。雷白韦的译本年代虽久远，但其使用的语言与现代白话文仍较接近，且译文语句通顺，意思明晰，对于初次接触尼采的读者来说，是个颇为友好的译本，惜乎此译本因无再版印刷其纸质本已难获得。而尹溟版自八十年代末出版以来，凭雷氏之佳译在读者中颇得谬赞，而真正的译者雷白韦竟至少为人知，可谓滑稽而又可叹。

  以上比较知名的译本，稍加考察亦不难发现各译本都有不同程度的翻译错误。尼采文本的意思本已很难把握，而要将其诗意文字转化成中文并符合韵律，对译者的中文驾驭能力也是个很大的挑战。笔者手头没有余鸿荣的译本，仅就以上所列的其他七个译本比较如下：

  徐梵澄译本：

  使用的语言半文不白，许多翻译的词语现在已不再常用，如将“窃笑”译作“匿笑”。第三人称多用“渠”、“渠们”，现在读来已颇感拗口。有的词句选用的较为出彩，如将wildestes Pferd译为“怒马”，相当传神。对于对旧体文字不太熟悉的读者，此译本配合其他译本一起使用效果更佳。

  雷白韦译本：

  语句通顺，大部分句子仍符合当今阅读习惯，这一点颇为令人惊奇。“尹溟”这个子虚乌有的译者借雷白韦的译本浪得佳誉，现在实在应该为雷白韦八十年前的卓越工作大大地正名！这个版本是笔者推荐的译本之一，可惜不再有纸质再版，但电子版在网上仍可购得。

  楚图南译本：

  文笔尚可，但因为从英译本转译而来，有些句子与原文产生了偏差，加之翻译年代久远，许多词语今天已不再使用，因此不是首选译本。

  黄明嘉译本：

  错译比比皆是。如把德语里的“Geist”（精神）全部译成了“思想”。在第一卷《论馈赠者美德》中，有es schenkt sich immer，意思为“它始终拿自己来做出馈赠”，黄译为“它总是给自己馈赠”，意思刚好颠倒。此译本众多的翻译错误，大大影响了读者对尼采原意的理解，因此不建议读者采用。

  杨恒达译本：

  译者为哲学教授，对尼采思想有较准确的把握。译文尽量采用了直译，虽然有个别翻译错误，但杨氏对中文的驾驭能力较好，保留了尼采原文的部分韵味，许多篇章读来朗朗上口，是笔者最喜欢的一个译本。

  孙周兴译本：

  译者为哲学教授，对尼采的思想的理解较准确，翻译错误很少。惜乎此译本用词有时偏江浙用语，如将“我要”译作“我意愿”；尼采喜用反问句，而此译文多使用语助词“啊”，都使句子失去原有的力量感。此外，有的句子过分直译，翻成中文后变得繁冗。由于此译本对原文思想的把握很好，完整传达尼采文字的含义，对研究尼采思想的读者来说，仍是非常值得推荐的译本。

  钱春绮译本：

  词句相当繁冗，失却原文格言的凝练。此译本在选词时有不少问题，如将狮子的吼叫译作“叫喊”，老圣人的作歌时的呢喃译作“叽里咕噜”，缺乏美感。很多人称赞此本注释丰富，但笔者发现其大量注释为钱氏个人的理解，并不准确，如不注意鉴别反而容易错误理解原文的意思。如序言里第一次出现“末人”时，注释曰：与超人相对立着，如我国的“小人”之类。说与超人对立不错，但拿”小人“来类比实属不当解读，因末人与小人完全不是一个语境下的概念。又如译文将缠绕在老鹰脖子上的蛇译作“像是一个女友”，并注释说“德文中蛇为女性名词，故称女友”。实际上德文中包括无生命的名词（如窗户）都有性别，但与实际性别并无必然关系。在《死亡的说教者》一篇中，尼采形容死亡说教者为“黄色的”或“黑色的”，译文注释说：“黄色（苦胆汁之色）和黑色均为表示厌世之色。这些注释都明显加入了译作的主观解读，不如留给读者自己理解。读者在采用这个译本时，尤需注意鉴别哪些是尼采本意，哪些是译者的主观解读。

  值得一提的是，嘱托徐梵澄翻译《苏鲁支语录》的鲁迅先生，自己也曾以文言翻译了此书的序言部分，名为《察罗堵斯德罗绪言》，译笔文字极为优美，可谓信雅达兼备。鲁迅先生很早开始接触并译介尼采，其作品也深受尼采的影响，特别是《野草集》，颇有尼采文风，惜乎先生未能翻译《查拉》更多篇章。

  如前所述，《查拉》一书中译本虽多，但目前仍缺乏一个令人满意的译本。对于认真的中文读者来说，不妨准备两个以上的译本对照使用。笔者以为杨恒达、孙周兴、雷白韦、钱春绮以及徐梵澄的译本可资参照。如以作哲学研究之用为主，则推孙周兴、杨恒达、钱春绮、雷白韦译本，以其翻译准确度与语言易读性较其他译本为胜；而对于看重此书文学性的读者，不妨考虑杨恒达、雷白韦以及徐梵澄的译本，它们在保留原文的语气与韵律上做得较好。

  另外，笔者对以上诸家译本做了节选对照，部分译文列举如下，供读者自行鉴别。

  更多译文节选对照，笔者在豆瓣的《查拉译文对照》系列，可资参考。

  https://www.douban.com/doulist/137909354/?sort=time

  译文举例：

  黄明嘉译本比较：

  原文

  ：Einst war der Geist Gott, dann wurde er zum Menschen und jetzt wird er gar noch Pöbel.

  黄明嘉译：从前，思想即为神，后来思想变成了人，现在思想甚至变成贱民了。（错译精神为思想）

  原文

  ：Wahrlich, auch den Größten fand ich—allzumenschlich!

  黄明嘉译：真的，我认为最伟大的人也是最富有人性的人！（意思错误）

  雷白韦译：真的，我觉得那最伟大的——还太人性了！(正确意思）

  孙周兴译本比较：

  原文

  ：Sie lachen auch über die Keuschheit und fragen: „was ist Keuschheit!“

  孙周兴译：他们也嘲笑贞洁，并且问：“什么是贞洁啊？” （语助词使用使反问语气减弱）

  徐梵澄译：他们也笑着贞洁，而且问：“贞洁是什么！”

  原文

  ：„Du-sollst“ heißt der große Drache. Aber der Geist des Löwen sagt „Ich will“.

  孙周兴译：这巨龙就叫作“你应当”。但狮子的精神却说“我意愿”。 （不及“我要”简洁有力）

  杨恒达译：那条巨龙叫做“你应该”。然而狮子的精神说“我要”。

  雷白韦译：“你应”是它的名字。但是狮子之精神说，“我要。”

  钱春绮译本比较：

  原文

  ：Seinen Tod stirbt der Vollbringende, siegreich, umringt von Hoffenden und Gelobenden.

  钱春绮译：圆满完成者在希望者和许愿者的围绕之下得意洋洋地完遂他的死亡。

  杨恒达译：完美之死，死于胜利之中，周围是希冀者和许愿者。

  此句翻译钱春绮改变了原来的句式，徒令意思更加费解。

  原文

  ：Alsda wird sich der Untergehende selber segnen, daß er ein Hinübergehender sei;

  钱春绮译：那时，走向没落的人将把自己看成是一个走向彼方的过渡者而为他自己祝福；（译文繁冗）

  孙周兴译：这时候，没落者将祝福自己成为一个过渡者；

  原文

  ：Werkzeug deines Leibes ist auch deine kleine Vernunft, mein Bruder, die du „Geist“ nennst, ein kleines Werk- und Spielzeug deiner großen Vernunft.

  钱春绮译：我的弟兄，你称之为精神的你的小的理性也是你的肉体的工具，你的大的理性的小工具和玩具。” （译文拗口）

  杨恒达译：你的小小理性也是你身体的工具，我的兄弟，你称之为“精神”，你的大理性的一件小小工具与玩具。

  各家译文比较：

  原文

  ：Gewissensbisse erziehn zum Beißen.

  杨恒达译：良心受到刺痛教人们去刺痛别人。

  孙周兴译：良心的谴责就是教人到处乱咬。

  钱春绮译：坏心眼的人有破坏他人的习惯。

  评：从这句的翻译可以看出，孙译太小心，完全对照原文，杨译基本符合原意，翻译体现了格言的韵味；钱译脱离原文自我发挥，可能并非尼采原意。

  原文

  ：Wußtet ihr dies schon? Geteiltes Unrecht ist halbes Recht. Und Der soll das Unrecht auf sich nehmen, der es tragen kann!

  杨恒达译：你们知道吗？被分担的不公是一半的公正。能够承担不公的人应该将其承担起来！

  孙周兴译：你们已经知道这一点？分担的不公乃是半拉子的公正。而且，能够承受不公的人应当担当不公！

  钱春绮译：这一点你们已经懂得吗？以不公正报复不公正，跟对方平分秋色，这就是一半公正。能忍受不公正的人，他应当自己去承担不公正。（繁冗）

  原文

  ：Ja, ich wollte, daß die Erde in Krämpfen bebte, wenn sich ein Heiliger und eine Gans miteinander paaren.

  杨恒达译：是啊，如果一位圣人同一个蠢女人交媾，我宁愿要大地在痉挛中震颤。

  孙周兴译：是的，当一个圣徒与一头蠢鹅结对时，我但愿大地在孪颤动起来。

  钱春绮译：确实，当一个圣人和一只雌鹅互相配对时，我愿大地震得抽搐。

  评：Gans：鹅，蠢女人(俚语)。只有杨译采用“蠢女人”，较其他各家的直译为“鹅”更易理解。

  原文

  ：wenn es Götter gäbe, wie hielte ich’s aus, kein Gott zu sein! Also gibt es keine Götter.

  杨恒达译：假如有神，那么我怎么受得了自己不是神！所以没有神。

  孙周兴译：倘若有诸神，那么，我如何受得了不变成一个上帝！所以说，根本没有诸神。

  钱春绮译：如果有好多神，我怎能甘于不做一位神哩！因此，什么神都是不存在的。

  徐梵澄译：设若有天神，我怎能以无神而支持下来呢！然则实在没有天神了。

  雷白韦译：如果真的有上帝，我如何能甘于不是上帝呢！所以上帝是不存在的。

  评：杨译简洁达意。

  原文

  ：Wahrlich, ein schmutziger Strom ist der Mensch. Man muss schon ein Meer sein, um einen schmutzigen Strom aufnehmen zu können, ohne unrein zu werden.

  徐梵澄译：诚然，人生是一污秽底川流，要能涵纳这川流而不失其清洁，人必须成为大海。

  雷白韦译：真的，人是一条不洁的河。我们要是大海，才能接受一条不洁的河而不致自污。

  楚图南译：真的，人是一条污脏的泉水。自己必须是受纳了污脏而不会不净的海洋。

  黄明嘉译：真的，人是一条肮脏的河流。为了接纳这条脏河，人们必须是海，且本身并不变脏。

  钱春绮译：确实，人是一条不洁的河。要能容纳不洁的河流而不致污浊，人必须是大海。

  杨恒达译：真的，人是一条污水河。你必须是大海，才能接受一条污水河而不致自污。

  孙周兴译：确实，人是一条肮脏的河流。人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。

  鲁迅译：诚哉，人浊流尔，若其祈能受浊流，而无不净，维为海已。

  评：或为笔者偏见，然鲁迅先生之译笔远非诸译家所能及也！

  （完）

• 欧洲中世纪贵族同款，这个版本炸裂美！

  作者：安吉可 发布时间：2022-04-13 22:22:45

  

  2600年前，古老的中国还处于春秋战国，那时，诸子百家争鸣，七弦琴下法儒道哲思碰撞出阵阵火花，而在几万公里外欧亚大陆另一端的古希腊，一个双目失明的吟游诗人拨动琴弦，悠悠地吟唱着一首首动听的寓言……百家争鸣早已落幕，而吟游诗人的寓言之歌却至今不绝！

  

  如果一个故事，能够在历经2600年时光沉浮，依然家喻户晓、妇孺皆知，那它一定具有非凡的力量。即使不知道伊索和他的寓言，那一旦说起“乌鸦喝水、农夫与蛇、龟兔赛跑、吹牛皮的青蛙……”每个人都会马上地“啊……就是那个……”地叫出来。

  

  

  即使是第一次阅读《伊索寓言》，每个人也都会有一种似曾相识的感觉，因为历经2600年的传唱，这些故事早已融入了每个民族的文化中，成为人类文化基因中的一部分。

  

  

  例如：中国传统歇后语“吃不到葡萄说葡萄酸”其实来源于伊索寓言中的《狐狸和葡萄》；而传统故事《周扒皮》的部分情节也源于伊索寓言中的《老妇人和她的女仆》……

  

  

  可以说，伊索寓言在每个人童年的回忆里、在课本里、更在生活里。小时候可以当做有趣的故事去听，长大了却叹服于简单的故事里竟能蕴含如此丰富的哲理。没有人喜欢啰嗦的说教，但伊索寓言却用比喻、反讽、拟人等技巧，让听的人再嬉笑中思考，从而更乐于接受这些深刻的人生智慧。

  

  后浪新版的这部《伊索寓言：500年插画与故事》装帧可谓一眼爱上！而且与传统的《伊索寓言》不同，书如其名，在传统的100篇寓言故事之外，还精选了318幅插图。

  

  可不要小看这些插画，其中最早的甚至可以追溯到600余年前的欧洲中世纪，由于那个年代书籍还是贵族才能享有的奢侈品，因此其中插画更是精美绝伦。不仅在工艺上采用了木刻版画、雕刻版画、水彩画、蚀刻版画、钢笔画等众多工艺，其中很多还是名家之作——现代图画书之父蓝道夫·凯迪克、法国插画之神古斯塔夫·多雷、绘本鼻祖沃尔特·克兰，很多插画甚至濒临失传，单拿出一副都是古董级艺术品，而这本书中却有300多幅！

  

  最吸引我的是，每个寓言故事都搭配了多幅来自于不同时期、不同国家、不同工艺、不同作者、不同版本的插画，喜欢将同一个寓言故事的不同插画对照来看，从中可以看出不同时期人们对艺术和故事的理解和展现，这背后又生生读出一部插画艺术史来！