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《老夫子02:乐团奇才》主要内容：老夫子号称乐团奇才，中西乐器样样通，请看本期绝活尽出；还记得机械人阿福吗？今次机械人再现，老夫子与机械人的互动如何？都说老夫子与老赵是欢喜冤家，这回他们怎么较劲？都请看内页喽。严重警告：看老夫子请不要笑太大声，倘遭白眼。那老夫子就跟你没得玩了！

“珍藏亮相”是王泽画《老夫子》之前的精选漫画，有人生百态、有见证香港社会的发展写实，亦庄亦谐，值得细细品味！

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书籍介绍

《老夫子02:乐团奇才》主要内容：老夫子号称乐团奇才，中西乐器样样通，请看本期绝活尽出；还记得机械人阿福吗？今次机械人再现，老夫子与机械人的互动如何？都说老夫子与老赵是欢喜冤家，这回他们怎么较劲？都请看内页喽。严重警告：看老夫子请不要笑太大声，倘遭白眼。那老夫子就跟你没得玩了！

“珍藏亮相”是王泽画《老夫子》之前的精选漫画，有人生百态、有见证香港社会的发展写实，亦庄亦谐，值得细细品味！

• 作者：白鹇 发布时间：2013-08-22 17:10:33

  明末清初南北学风还是有很大差别的：北方学者大多仍守二程、康斋、月川一路矩矱，专务心性之学以变化气质、砥砺品行，但不太留心著述；南方学者除此之外，早已渐染考据之风，重著述。1663年亭林访二曲，两人谈话根本不投机，即是学风差异所致。

• 作者：麦芽糖♥ 发布时间：2015-10-13 23:19:50

  设计是有灵魂的，一个人的审美观，个人文化素养积淀，见识深广，对美的追求，这些都会潜移默化的对他的设计作品产生影响

• 作者：Lorraine酱 发布时间：2018-06-02 15:14:22

  还可以就是年份已久内容有点老，并且最好是按照线路介绍比较好，书里是按风景类别做推荐，不同区县放一起看着比较乱

• 作者：XenilugJ 发布时间：2015-12-30 22:50:09

  四本里最喜欢第二本，情节紧凑扣人心弦。

• 作者：最好不相见 发布时间：2019-04-19 18:47:41

  真难

• 作者：豆友123456 发布时间：2021-01-16 11:26:19

  这是认知行为疗法噢～有点像感冒了吃西药一样，能立马见效，但可能有些治标不治本。更深层次的问题（根本问题）可能是源于原生家庭等，这些可能需要在动力流派心理咨询师的帮助下才能更好更快地看到、解决。

• 向加泰罗尼亚致敬

  作者：光荣与梦想 发布时间：2007-04-09 07:36:21

      很久没跟张炯碰，那天吃饭的时候，他跟我提到一本书：奥威尔的《向加泰罗尼亚致敬》。他是二战史的狂热者，自然不放过任何一本相关的好书。这个话题，我也很有兴趣。正巧前些日子，蒋编辑送我的也是这本书，昨晚拿出来一宿翻完。

     在很多文学青年看来，奥威尔或许算不上一流的文学家。政治味太浓，严肃劲太甚，不好玩，不有趣，读他的小说读不下去，甚至感到不寒而栗。《1984》的场景，《动物庄园》的惨剧，似乎都是有隐射的，最近余世存出的《动物庄园》的注释版，干脆把这一影射苏联的事挑明了。不过我又发现，非文学背景的人喜欢奥威尔的居多，比如政治学的毛先生，社会学的冯英雄经常会给学生推荐奥威尔，这无疑是反乌托邦的经典案例，理解极权政治的好教材。

         但从个人偏好说，我也会更喜欢这种类型的作家。文学的轻重之间，我毫无疑问更喜欢重，卡尔维诺式的轻，有所感觉，但终究不是骨子里的。记得研一课上有此发言，就引用了奥威尔的话，至今记忆犹新：“回头看看我的全部作品，我看到当我缺乏政治目的时，写出来的书总是无一例外地没有生气，堕落成词藻华丽的段落，无意义的句子，装饰性的形容词，而且总的说来是自欺欺人之作。”（《奥威尔：我为何写作》）

      奥威尔算不上地道的文学家，更确切地说，他是记者（海明威也是如此）。《向加泰罗尼亚致敬》更类似于新闻写作，但文学的奥秘就在于，一部并非虚构的作品同样能够呈现诗性品格。

      作品内容很简单，诗作者亲历西班牙战场抗击佛朗哥政权的战争回忆。没有大的战争场面，没有可歌可泣的战争英雄，围绕着战争的是纠缠不尽的西班牙内耗，西班牙GCD对无政府主义政权、马统工党的围剿，“斯大林主义者”对“托洛斯基分子”的镇压。一个反法西斯主义阵营内部，矛盾重重，水火不容。

      阅读过程中，有几处印象颇深：

      一、奥威尔对新闻记者的痛恨。“战争的最恐怖的特征之一，就是煽动战争的那些宣传、叫嚣、谎言和仇恨，全都出自从来不上前线作战的那些人之口。”；“那些人写小册子反对我们，以及在报纸上辱骂我们的人，远离枪林弹雨、泥泞沼泽的战场何止数百英里，大多悠闲自在地待在家中，最多也就是来到巴伦西亚的报馆里侃大山。”；“这场战争最阴暗的影响之一，就是让我认识到左翼新闻媒体在每一个方面都和右翼的一样弄虚作假、虚伪透顶。”

      二、虱子。“现在赖在你身上的寄生虫，形状有点类似于小龙虾，而且主要在你的裤子里活动。除非烧掉你的全部衣服，没有其他的根除办法。它沿着你的裤缝产下成堆亮晶晶的乳白色的卵，就像袖珍的小米粒，这些卵以极其可怕的速度孵化为成虫并迅速繁殖。我想，和平主义者如果在反战宣传手册中配上虱子的放大照片，宣传效果一定会更好。……那些战斗过的人们，就连阴囊上都盯满了虱子。我们一般烘烤它们的卵以及只要条件允许就尽可能多多洗澡，把这些孽种的数量控制在尽可能少的程度上。没有任何东西能够象虱子那样逼迫我跳今冰冷的河水中。”

      三、西班牙。“我对西班牙这个国家印象极差，但对西班牙人却没有坏印象。我记得，我仅对一位西班牙人发过两次火，而每当忆及此事，我都认为全是自己的错。毫无疑问，他们宽宏大量，品行高尚，但这些品质都并不真正属于二十世纪。正是因为如此，人们才会指望在西班牙，即使法西斯主义也会采取一种相对宽松、能够让人接受得了的统治形式。在西班牙几乎没有什么人具备现代极权国家所需要的那种素质：可怕的高效率和高度的一致性。”

      的确，西班牙之远离现代性，哲学家加塞尔也提及过。这一点，我从足球中的体悟颇深。近些年来，我对足球的兴趣似乎逐年递减，也许有精力不济的缘故，但更主要的是，足球运动的激情和魔力在世界商业化浪潮的冲击下几乎丧失殆尽。功利足球大行其道，现在碰上一场精彩的球赛非常不易（精彩与否不可以进球多少来衡量），唯一让我心动的唯有巴塞罗那的足球，依然我行我素，这样很好。我原本只了解巴塞罗那，后来通过巴萨知道了加泰罗尼亚地区在闹独立，读了奥威尔的书，才更进一步地理解了加泰罗尼亚人。禁不住为他们狂放不羁的个性所吸引，为他们的精诚团结所打动，也忍不住要向加泰罗尼亚致敬。

• 《王化与山险》——历史角落拾遗的意义

  作者：王竹宝 发布时间：2023-11-08 10:27:52

  我们要怎样去看待历史呢？

  这是我在读《王化与山险》这本论文集的时候反复出现在脑海中的问题。

  今年阅读了一些不太“标准”和“常规”的历史类书籍，《王化与山险》是其中的一本，此类书籍还包括《世纪末的维也纳》、《极北之地》、《华夏边缘》、《游牧者的抉择》、《叫魂》。

  乍看起来这些书虽然主题都是历史叙述，但内容和学术范畴相差却很大。我之所以把这些书归为一种，是因为他们在讨论历史时，都将目光投向了那些不太为人注意的角落。

  今天就以这本《王化与山险》的内容作一例论之，其他书籍稍后择时讨论。

  一、江左非汉族群在魏晋一代的命运

  魏晋南北朝时期，大家多将民族问题的焦点集中在北方游牧族群与中原汉族王朝之间的政治对抗与文化融合。事实上，北方非汉族政权的轮替和对中原土地的侵吞，表明其政治力量与汉族政权势均力敌，非汉族帝王在唐代即已被纳入中国政权更替的正序中，这在唐代画家阎立本著名的《历代帝王图》中即可见一斑。

  

  在此民族融合的过程中，我们忽略的历史角落是，当东晋举国南迁之时，大批实力雄厚的汉人南下对长江中游的荆楚旧民的冲击。而这种冲击甚至早在东吴时期即已常规化。

  直到今天，这一带依然有一些零星存续的少数民族居于山险之地，并不那么舒适的生存环境并非一种自愿的选择，追溯至魏晋之际，这实际是长达数百年中国境内各民族南迁潮带来的挤压效应。

  中原汉人王朝早已拥有完善的社会结构和强大的统治机器，他们南迁后不仅仅是挤占土著民原有的宜居生存环境，更是将自身的文化强加于结构单一脆弱的原始文明。原本在山间群聚、结构相对扁平、权力相对平均的少数民族很快就习染了汉族王朝的政治文明，经济与权力的分化同时产生，土著民以自由换取生产力，同时被套上了徭役的“枷锁”。而那些不愿意加入这一文化体系的土著民则往更深更远的山林中避险而去。

  这样的史实并没有在正史史料中被完整的记录，但他们依然会隐藏在史料的只言片语里。这也是这本论文集最大的特点，我想这也是历史学学术研究与历史科普的区别。论文所针对的并不是某一个宏大事件或脍炙人口的故事本身，而是将由事件组成的史料记录中一些逻辑相关的细节串联起来，或佐证某些史实，或挖掘和还原未被呈现的内容，以尽可能将一个立体的古代社会勾画完整。

  江左少数民族在魏晋南北朝时期的命运是符合常识的，因为在近现代我们所能观察到的其他文明体的类似案例比比皆是。高效文明与低效文明（这并不意味着谁更高等）的接触，将强势的颠覆低效文明的秩序，已经成为一种社会生态学定律。对以上内容的揭示和分析也会使中国史学研究更具社会生态学属性，更完整以及更客观。

  二、茹茹公主：女性角度的男权历史

  女性在大多数时候是历史叙述中绝对的配角，即使偶尔有一些女性政治家出现在正史的舞台上，她们的能动轨迹也经常是被男权礼制编译过的。

  在古代史中，女性出现最多的情况之一就是联姻，成为政权与政权之间联盟的桥梁。

  罗新老师从史料中挖出的茹茹公主，与她们的丈夫，西魏皇帝魏文帝和东魏权臣高欢比起来，可以说是史书中的沧海一粟了。但这样的历史角落若与其时代背景连成一线，却能深刻的彰显北魏晚期北中国的政治格局和主角兴替的逻辑。

  柔然（又称茹茹、蠕蠕）作为北魏北方存在感最强的政治体之一，在北魏晚期由其自身内忧外患的局面，成为北魏的盟友。这一政治格局的巨变使北魏的北疆迎来了稳定的和平，进而使帝国安排在北边驻防的六镇军民政治地位降低，最终酿成了“六镇起义”的结果。北魏的丧钟敲响，帝国分裂成东西魏。

  柔然为了延续北魏分裂后的联盟关系，在瞬息万变的政治局势下，先后将两个女儿许配给西魏和东魏（他认为的）实权者。为了拉拢柔然这个重要的战略盟友，两位丈夫都与自己的结发爱妻恩断义绝。

  西魏魏文帝的原配已弗氏先出家为尼后赐死，高欢之妻尔朱氏更是深明大义的自行隐退。然而两位公主并未因此得到完满人生，纷纷于妙龄早逝，他们的母家与夫家不久也淹没在历史的洪流中。

  这实际上是4个王家女人的悲惨故事，生离死别，不得善终。他们隐藏于前庭之后，在那里，她们丈夫在臣子的利诱之下将她们送到远方的窟寺，她们的父亲将她们驱往民俗迥异的异乡，她们的欲望被无视，她们除了身份一无所有，因为出身付出了自己的全部。

  

  如果没有女性，人类将无法延续自己的种属，而这种得天独厚的机能于权力的核心却如同一个诅咒。她们是一条条闪着银光、华丽而脆弱的丝线，织成一张透明的网，托举起那沉重往事凝积而成的历史。

  三、非汉民族视角下十六国关系和文化演进过程

  上篇关于《拓跋史探》的讨论中提到，居于北方的非汉族政治体没有记录历史的传统，尤其是在十六国时期，北方的政治秩序处于长期的混乱状态，每个政权的寿命都转瞬即逝，就更不可能详细的记录自身的历史了。

  因此我们所看到的十六国历史通常都是汉族帝国史官的记录，是一种外部的、倾向表面化的观察。

  我们如何通过现有的史料站在我者角度还原十六国彼此之间政治关系的演进过程呢？罗新老师给出了一种方法，即分析十六国各自所定国名的缘起。以刘汉-汉赵-石赵-苻秦-姚秦为例：

  1、刘汉的建立：

  开国者（屠各种）刘渊，作为十六国最早的非汉建国者，为了获得建国的正统性，一方面要以汉之名，改刘姓，与汉攀亲；一方面要尽可能扩大统一战线，将所在地各族能团结的成分尽可能团结在自己的势力之下。

  其建国的对手主要是司马晋和南匈奴。作为当时亚洲腹地拥有最先进文化的文明，汉文化是一个最具凝聚力的选择。刘渊改姓且立国为汉，是为了跨越部族的狭隘性，超越胡族与汉族的分野。

  2、刘曜建立汉赵，迁都长安：

  此时的政治格局发生的变化是，晋已南逃，刘曜的主要敌人为胡族石勒，胡族内不同部族的矛盾较胡汉矛盾更为显著。此时石勒的势力范围正在河北，古为赵地，刘曜改立汉赵，用意在对石勒宣誓其在北方的主权，不承认石勒在河北的统治正统性。

  刘曜是十六国时期公然以胡族后裔称帝的第一人，标志着汉族与非汉族力量在亚洲南北分治的开始。自此中国北方历史的主旋律变成了各胡族部族之间的斗争与融合，是他们国族意识崛起的时代。

  在这个时代，谁能处理好民族问题，将尽可能多的部族联合在自己的权力范围内，谁就能取得暂时的胜利，而一旦这种松散的联合关系被破坏，一个国族就会迅速瓦解。这也是为什么短短130年的时间中国北部会迅速并行和交替出现16个国家的原因。

  3、氐族（前秦）和羌族（后秦）的崛起：

  居于关中的胡族，氐族和羌族自晋至石赵都是以雇佣军的身份存在的。先为晋所用，后为汉赵所用，汉赵亡又归降石赵。

  汉赵刘曜，东迁氐羌于关中，客观上腾挪出陇右的地理空间与拓跋。石赵时期，苻、姚力劝东迁，氐、羌再进一步东迁至关东，进入中华文化核心区域使其在社会进步和部族素质上得到极大提高，为后来回关建立霸业做了准备。

  随着石赵内部的分裂，军事组织能力日益强大的氐、羌独立出来，各自向西回到他们曾经迁出的故地建立政权。

  除国名的选择外，作者又从另一个角度，即

  四、由“五德利运”观察各政权的文化演进过程

  五德，是自秦第一次建立统一帝国开始尊奉的建国礼制之一。所谓五德即木、火、土、金、水循环往复、相生相灭的自然规律认知传统，在统治阶级意识形态中的体现。每一个王朝建立后，都会按照这个生灭顺序取下一“德”作为帝国之号，以宣扬帝国继承统一大业的正统性是上天注定的、是符合“自然规律”的。

  这种典型的中原文化在十六国时期也为各非汉政权沿用，而他们选择取哪一德（即继承谁的政权，承认谁的政权为正统），则是这些非汉族群自身文化认同的一个个标尺，也是当时各方关系消长和真实时局的证据。

  与上文刘渊立国定名“汉”，否定了魏晋政权的事实相衔接，其继任者、建立汉赵帝国的刘曜，以“水”为国德，显然继承了晋的“金”德。刘曜一反刘渊对魏晋的贬抑，承认了晋的正统地位，正是因为此时赵汉的民族认同随着国力而强化，已经不需要依傍于汉为己正名，也就不必刻意的排斥晋了。

  再看石赵政权，几乎与汉赵政权同时建立，两个政治体在这种势均力敌的情况下必定要争夺正统性，因此石赵也宣称自己是以“水”德建国，继承晋统。

  石赵之后的苻秦，与慕容前燕并立，二者皆承“木”德，说明他们都承认了石赵的正统地位。石赵也是十六国政权序列里第一个被后续政权承认地位的非汉政权。这一重大转折体现了一个观念的巨变，即非汉族必须认可前序非汉族建立的政权，才能不令自身政权的正统性陷于尴尬地位。在以民族为基本要件的权利禅渡中，非汉族不仅不得不、而且也开始有足够的实力宣称自身民族的独立性和合法性。汉族政治中心的南迁，和胡族对北方的统治都已既成事实，民族这一政权合法性的基本要件也就逐渐失去了原有的地位了。

  时间来到北魏，十六国纷纷退出历史舞台，中国北方最终迎来统一，在北魏王朝汉化的高峰期孝文帝时期，北魏以水德承晋的金德，直接否定了十六国非汉政权的合法性，甚至在后期否定了东晋南朝的合法性，认为自身承自西晋。

  这种观念的形成正说明北魏中后期中国北方的民族融合已相当充分，北魏的宫廷中汉官层出，他们支撑起的北魏政治机器必然要强调自身作为汉人王朝的正统性，而统于其上的鲜卑贵族也从现实利益出发，很愿意接受这种安排。

  

  五、如何看待历史中政治与民族的关系。

  以上的问题实际暗含一个被当今大众普遍误解的历史事实，即古代中国人们对于“民族”的认识与今天是完全不一样的。

  民族，并不是自古就有的概念，它的产生相当晚近，是一个近代才出现的概念。在近代民族主义的浪潮中，民族的概念也被用来重新诠释过往的历史，让之后的人们混乱了民族观念产生的时间。

  民族述史在中国开始于鸦片战争后的中国近代，是外来文明的刺激与中国异族统治史共同作用的结果。

  从“驱除鞑虏”到中华民族，中国在全球贸易的世界格局重组浪潮中经历了100年的思想嬗变，这个过程也是“民族”由概念到主义，再到国族的认知转变过程。

  我们现在已不必惮于承认，从社会生态学角度看，民族的发明和概念阐述，是人类为了达到政治组织和资源分配目的，创造出来的区分边界的手段。当族群规模因社会生产与交换的需要而不断扩大，血缘关系将不可避免的失去其划分边界的功能，就更不用说族属这个更松散的划定了。

  

  南北朝时期是证明这一问题的极好观测点。实际上北朝的各族各种之间的界限，比人们以为的要模糊的多，人们会根据其现实利益改变族属，这种事情不仅在非汉族群，汉族向非汉的转向也时有发生。

  因而当我们观察古代历史时，追溯民族起源并不应成为唯一的、甚至主导性的逻辑，因为生活在地球上的人类全体从未停止相互影响和融合，以民族起源的角度追溯历史，极大可能是徒劳的，甚至也没有任何有益的现实意义。

  相反的，过分强调民族起源会局限历史分析的思路，将人类生态圈人为的割裂，甚至陷入无意义的对过往文明成果的争夺战。

  也许在某些阶段某些场合，民族起源可以作为唤起国族自信心和自豪感、提升国家凝聚力的手段，但从学术角度看，则显得胸怀不够包容、眼界不够开阔。

  历史已成往事，它应成为一本人类社会的经验宝典，为前路提供借鉴和警醒，而不是成为徒有其名的功德录，唯有这样，历史才能在今人的眼中更贴近真实，也更具实用价值。

  

  六、从纪念碑与墓志看一手资料与史书的关系

  说到历史真实，这一直是历史学最重要的问题，有很多人甚至很难相信历史真实是可以通过史书还原的。因为史书由人编写，必定会受到时代客观和人性主观的影响，很难忠实的呈现原貌。

  作者罗新老师，在历史研究过程中十分重视一手资料的获得，所谓的一手资料，可以简单总结为有字的文物，这其中就包括纪念碑和墓志。

  从罗新老师对墓志、碑铭与史书的对照分析，真能感受到其强大的文献功底和深厚的学力。

  无论是文物文字还是史书文字，都不是完美的，都有各自的优点和缺点，有能力用二者的优点弥补各自的缺点，会使历史图景展现新的活力。

  墓志和纪念碑的优点：

  时间线、人物关系更加精准。最接近历史现场的时间、地名、人物称谓，三者构成的时空关系，可以成为很多文字记述史料准确性的准绳。纪念碑的建立本身还会体现出很强的政治意图。

  墓志和纪念碑的缺点：

  歌颂、夸大其词、隐藏对主人不利的信息。

  如果能够警醒于以上的缺陷，阐扬其优点，纪念碑和墓志便可以提供补充史书的细节、与史书相互佐证的功能。一些与史书记录的出入，往往更能彰显不同时代的主流方向、记录者的说话角度等等。一言以蔽之，

  出入和错误本身并不是重点，重点是这些出入是因何而成的。

  以上并不是本书涵盖的全部内容，对于从古代商贸之路的改道原因看当时政治格局变化的讨论、从漠北匈奴政权中心选址看汉唐与北方游牧民族关系的讨论等话题都非常精彩。

  古路、匈奴城址、少数边民、女性、国号、墓志……这些主题与以故事、人物和制度为中心的正史主流比起来，真可以说是历史角落的拾遗了。但我们却看到，这些拾遗拥有巨大的价值和意义，

  这些不起眼之处，是勾勒一个有人性的、合乎情理的、温暖的历史的重要构件。

  伟大的人物激励人们的斗志，重大事件刺激人们的感官，制度令人回归冰冷的理性思考。什么是好，什么是坏，常常以成败论、以利弊论。然而历史也是每一个活过的人不断的选择，这些选择或许微不足道，却平凡如今日的我们。

  没有杀伐决断、没有轰轰烈烈，有的也许更多的是顺势而为、曲柔身段，是无可奈何、逆境求生。

  历史越真实，越贴近普通人，这一个扩大了的历史内涵，才会让历史走向每个人，为每个人所用，让人们更加了解所生活的世界，更加了解自己的内心。