赌石秘诀 肖永福翡翠赌石入门百科 籍 翡翠原石之旅 专业翡翠赌石知识籍鉴别把玩鉴赏秘笈收藏购买云南科技出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《赌石•秘诀》内容包括：从“赌”字说起；赌石不懂石十赌必十输；赌石必读等。早就想写一本关于赌石与相玉方面的书，一是由于标本的收集极难，二是对赌石这种文化有许多现象尚未悟透，因而迟迟不敢动手。在出版了《翡翠鉴赏与投资》和《翡翠精品鉴赏》两《赌石•秘诀》后，居然胆子大了起来，竟动笔撰写起关于赌石和相玉方面的书来。笔者今年七十有二，本是应该享享清福的老者，无务总觉得自己从事宝玉石研究四十余年，见过赌石者不计其数，发财者却寥寥无几。本人在四十年间学过的、听过的、见过的关于翡翠赌石的故事数不胜数，若不将其成书留给别人一点小经验、小教训，总是觉得有点遗憾。于是在玉界老友和云南科技出版社的领导和编辑的大力支持、鼓励下，历时数月终于完稿。如果《赌石•秘诀》能带给人们一些赌石和相玉方面的启示，就算十二万分地满足本人心愿了。

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书籍介绍

《赌石•秘诀》内容包括：从“赌”字说起；赌石不懂石十赌必十输；赌石必读等。早就想写一本关于赌石与相玉方面的书，一是由于标本的收集极难，二是对赌石这种文化有许多现象尚未悟透，因而迟迟不敢动手。在出版了《翡翠鉴赏与投资》和《翡翠精品鉴赏》两《赌石•秘诀》后，居然胆子大了起来，竟动笔撰写起关于赌石和相玉方面的书来。笔者今年七十有二，本是应该享享清福的老者，无务总觉得自己从事宝玉石研究四十余年，见过赌石者不计其数，发财者却寥寥无几。本人在四十年间学过的、听过的、见过的关于翡翠赌石的故事数不胜数，若不将其成书留给别人一点小经验、小教训，总是觉得有点遗憾。于是在玉界老友和云南科技出版社的领导和编辑的大力支持、鼓励下，历时数月终于完稿。如果《赌石•秘诀》能带给人们一些赌石和相玉方面的启示，就算十二万分地满足本人心愿了。

• 作者：蜂蜜柚子圆圆子 发布时间：2020-02-01 23:11:14

  完美入坑…闺女喜欢能咋治？

• 作者：启风 发布时间：2014-09-23 05:49:39

  没啥内容，且全集中有。上当受骗。

• 作者：孤独的鱼 发布时间：2015-11-18 00:08:53

  因为此书喜欢上萨提亚，感受到什么是人性的光辉，什么是人与人的相遇，运用自己的治疗。

• 作者：Leo ® 发布时间：2010-10-30 16:19:18

  垃圾中的垃圾，作者是为评职称凑著作数目的吧。此书有辱兵圣之名。

• 作者：鱼婆婆 发布时间：2020-05-24 20:15:34

  日文版

• 作者：cocoa 发布时间：2021-04-07 09:47:04

  挺巧妙两个故事串起来，小人国，小朋友应该还挺喜欢。中间医院那页翻翻的很好玩。

• 中科院心理所祝卓宏：所有心理师的书架上都应该有一套，而且要放在举手可及的地方

  作者：lilian三川玲 发布时间：2012-08-17 10:31:13

  想象的能量

  祝卓宏

  六一儿童节上午9点，我正准备带女儿到单位参加活动，接到周常老师

  的电话。她请我帮助翻译和审校一本给儿童催眠的书——《汤普森心理童话药书》。听得出来，周老师在电话那头又兴奋又愉快，那是一种洋溢着黄色向日葵味道的声音。

  一定是本好书。我毫不犹豫就答应了。

  下午一回家，我便开始阅读书稿，一下子就被书中的故事吸引了。催眠方面的书籍我读过不少，经典如艾瑞克森的著作，通俗如瑞文斯道夫的著作，当然还包括大量研究性文章。所有的催眠书籍都没有眼前这本让我如此愉快、轻松。这是一本在心理学领域前无古人的、充满创新的书，它是儿童文学和心理治疗的创造性结合，它是用童话故事来进行催眠的！除了“写给讲故事的人”和“给想进一步了解催眠的读者”两部分，书中几乎没有再出现专业词汇。各种催眠技术和儿童适应症都巧妙地隐藏在亚士兰动物园的故事里面。

  读着读着，我感觉自己的身份在发生转化：我不再是书稿面前审校的专家，我觉得自己更像一个孩子，在仔细体会故事的乐趣；有时，我也转化为父亲的身份，认真评估孩子是否听得懂以及听后的反应。连续几天，我都无法放下译稿，毫无倦意，总是不知不觉看稿到深夜两三点。

  阅读这些具有催眠效力的故事，我的大脑常常闪出自己催眠学习的情景。我记起了1998年，在昆明，我参加首期中德班催眠培训，一身“牛仔”打扮的瑞文斯道夫教授向大家传授催眠技术，我学习得如此投入，此刻14年前新鲜而神奇的感受像涌泉一样，从记忆的岩层中喷涌出来……我还想起2003年在京参加国际创伤治疗培训，“大妈”形象的德国老师海丝博士与“大嫂”形象的荷兰林琼尼教授正在传授

  EMDR治疗的稳定化技术……随着阅读的深入，遥控器技术、内在帮助者技术、安全岛技术、大树技术及着陆技术……学习这些技术的场景都像老照片一一浮现出来。书中的动物医生丹博士，他的角色在我的头脑里不停地变换成我的各位老师。

  这是本可以向所有人介绍催眠的好书，动物园里各种可爱动物将催眠的神秘面纱揭开。书里介绍催眠技术的语言和形象都通俗易懂、生动形象，极易被孩子接受。这些动物故事有的放矢，都是针对孩子常见的心理行为问题，包括各种神经症症状，如社交恐怖症、广泛性焦虑症、焦虑发作、强迫症、特殊对象的恐怖症（怕打雷、怕拔牙、怕打针、怕黑暗、怕做核磁检查）等，还有针对儿童常见行为问题的，如吸手指、拔毛癖、磨牙、尿床等。另外，还针对常见的身心问题编写了有趣的故事，包括各类疼痛、肠易激惹综合征、外科手术、白血病、临终关怀等。

  作者琳达·汤姆森博士创新的动物故事写作方式，使这本书的阅读对象从专业咨询师、治疗师扩展到教师、儿科医生、儿童保健医生，而且还适合每天陪伴孩子的父母。大孩子甚至可以自主阅读。

  这是一本咨询师和治疗师应该人手一本的工具书，既可以帮助学习催眠技术，还可以直接利用书中的隐喻故事帮助来访者；同时，它又是一本自助科普书，可以帮助所有读者学习放松减压和自我催眠，并帮助身边的孩子处理常见问题。这是值得每位父亲、母亲为孩子准备的枕边书，可以让孩子享受童话乐趣的同时学会自我接纳、自我调节，促进孩子的健康成长。大孩子们，如果都学会了腹式呼吸、肌肉放松、冥想放松、自我催眠等技术，一定会在应考时减少很多不必要的考试焦虑，增加更多的心理能量，取得更好的成绩。

  我迫不及待地把汤普森童话讲给女儿听，她已经迷恋上童话主角小河马哈利和丹博士，每晚睡觉前都要我给她读一个动物故事。

  真是机缘巧合，在六一儿童节遇到这本好书，正好作为节日礼物送给亲爱的女儿。也希望所有孩子早点收到这份美妙的精神礼物。

• 我注《六经》，《六经》注我

  作者：哭之笑之 发布时间：2019-03-27 15:33:13

  以下仅作为个人猜想，没有做什么文献综述，不知道前人有没有做这样的工作(我觉得应该有)，只是围绕《论语》文本的简单梳理，一些缺乏证据的牵强建构，很多字词的解释也没有翻书查看，全是瞎猜，不过算是呈现一个思考的过程，一个草稿。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，写完我就学习去。

  我读《论语》，发现孔子说了很多关于顺序之道的话。比如“学而时习之”，“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，“君子务本，本立而道生”，“先行其言，而后从之”，“择其善者而从之”……“以”“而”尤其是“而”，作为连接词，既有转折，也有并列，又有递进，总之是在词与词之间建立了一种联系。这种联系不是必然的，而是人为的连接，连接之处就是词与词的裂隙之处，也就是体现孔子思想之处。所以，我试图梳理孔子言说“顺序”的相关语句，以此把握《论语》的思想体系。

  其实孔子本身就是有一句话，以极其精简的形式，说出了自己的一生:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”没有哪句话比这句话的“而”更多了。所以我将从此句出发。这一句话有学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲、不逾矩等七个动词。这些动词可以说都是“学”的过程性动词，而且都是可及物的动词。学有学的对象，立有立的内容，不惑其实暗示了之前是惑，而且也应该有内容，知天命看似有内容，但是天命是什么还是问题，耳顺又顺什么，从心所欲是欲何，不逾矩的矩是什么矩？还都是问题。但是总体提供了一个顺序的框架，所以我试图根据《论语》的其他内容进行补充。

  一、吾十有五而志于学（诗）

  ①子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

  ②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

  ③子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

  ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

  子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

  子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

  子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

  ⑤子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”

  子曰：“绘事后素。”

  曰：“礼后乎？”

  子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

  ⑥子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

  以上是《论语》几处孔子谈《诗》的重要段落。《诗》、《礼》、《乐》三者就是兴、立、成的发展过程，所以《诗》第一。

  教儿子也是首先说，“不学《诗》，无以言”。

  教小子还是建议先学《诗》，诗，可以兴观群怨，事父事君，可以多识。

  教学生说了两次，都是学生问《诗》，然后说“始可与言《诗》已矣”。

  所以说，《诗》是孔子学说的第一基础，“吾十有五而志于学”的内容中无疑应该有《诗》。

  为什么《诗》如此重要？

  总结一下孔子的话:思无邪、可以言、兴观群怨、事父事君、多识。重新理一下关键词顺序，思、兴、观、识、言、群、怨，诗可以塑造一个合格的政治思想以及思维模式（比兴），进而可以观察并学习有关事物的知识，从而与人说话交流，继而可以事友事父事君，甚至有效地提出建议。

  窃以为最关键之处是“诗可以兴”，《诗》的比兴思维（根据现代的人类学、语言学，其实就是相似律与接近律，隐喻与转喻），可以启发人，可以让人举一反三。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。但是如何从不知到知呢？就要靠“诗”，孔子经常“观”而后“知”:

  ⑦子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

  ⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

  ⑨子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

  ⑩子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

  总之，“观、比、知”，观之后通过“诗”的联想可以知，诗是保证知识可靠性的连接方式，从具象事物到抽象道理。所以《诗》作为知识论的基础，必须放在第一位学习。

  二、三十而立（礼）

  ①夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

  ②孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

  ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

  ④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

  前面讲诗也两处提到“立于礼”，而且子夏也说了“礼后乎？”作为第二步，三十而立，立于礼应该没问题，礼也就是社会制度。但是同时“己欲立而立人”，除了立于礼之外，还要立人，因此孔子三十岁开私塾讲学。他人就应该紧跟着礼，因为礼是暗示了社会，社会就是与他人共在的世界。

  “克己复礼曰仁”，所以仁也是紧跟着礼。这里总结起来就是，自己按礼而立，而后能以仁爱人。

  三、六十而耳顺（乐）

  紧跟着礼的自然是乐。但是礼和乐有什么区别呢？窃以为，礼是制度，乐是仪式。

  ①子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  ②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！

  ③子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

  结合《关雎》最后“钟鼓乐之”，就是说举行结婚的仪式，算是成。之前就是以“礼”交往，合法地交往。

  而且乐可以耳听，因此我觉得可以对应《乐》；顺呢，对应“名正言顺”。所以耳顺的内容是《乐》，《乐》的关键还是“乐”，乐是比知高的境界，正好可以比“知天命”高一点。

  四、补充与发挥

  由上述三者可得:

  吾十有五而志于学（《诗》）

  三十而立（《礼》）

  六十而耳顺（《乐》）

  而还剩下四十不惑，五十知天命，七十从心所欲不逾矩。我觉得可以再加工一下。

  ①子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

  由此可以确定知天命其实是因为学《易》。

  而《孟子腾文公下》记载：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。鲁哀公12年（前483年），68岁的孔子自卫返鲁作《春秋》。所以七十随心所欲的内容是《春秋》。

  《礼》之后的人和仁则可以作为四十不惑的内容。此时还剩一本《书》可以填上去。“不逾矩”的矩则可以填一个孔子思想中的最高字眼，天。

  综上所述:

  吾十有五而志于学（《诗》），

  三十而立（《礼》），

  四十而不惑（人/仁/《书》），

  五十而知天命（《易》），

  六十而耳顺（名/言/乐/《乐》），

  七十而从心所欲（《春秋》），

  不逾矩（天）。

  可以再给孔子的主要思想关键词排序:

  《诗》学、时(序)、言、知

  《礼》名、立

  《书》人、仁

  《易》命

  《乐》乐

  《春秋》君子、天

  由此可见一成君子的顺序之道，诚可谓“我注《六经》，《六经》注我”。这不是说孔子在这一阶段只读一部经，而是在一适当阶段做到了某部经的要义，即“习”矣。而且由此也可知孔子思想是在变化的，所谓“君子不器”，君子的一生都是在学习、变化的，所以产生了有些思想内容的复杂。如果有工夫，应该找找有没有人尝试给论语的观点分时间。

  此时再回到《论语》第一句:“学而时习之，不亦说乎？”可以说就是孔子一生的写照:学六经而且能按年岁的顺序践行之(人生稳定地上达)，不是很快乐的事吗？这是强调个人终身学习的快乐。而后“有朋自远方来，不亦乐乎？”则是从己及人，因为人总是社会中的人，总是要与同时代但是不同空间的人发生关系，应该以仁爱的态度共同快乐地相处。说与乐的差异是不是说是个人的快乐，而乐是与他人共享的呢？“独乐乐不如众乐乐。”