上海英租界巡捕房制度及其运作研究（1854 -- 1863） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书以大量一手的档案资料和外文报刊资料为基础，对上海英租界巡捕房最初十年的历史进行了仔细梳理，叙述和分析了上海英租界巡捕房的产生原因和发展过程、它在租界体制中的地位、其内部管理制度的演变，以及它如何在租界中行使职权等问题。

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书籍介绍

本书以大量一手的档案资料和外文报刊资料为基础，对上海英租界巡捕房最初十年的历史进行了仔细梳理，叙述和分析了上海英租界巡捕房的产生原因和发展过程、它在租界体制中的地位、其内部管理制度的演变，以及它如何在租界中行使职权等问题。

• 作者：cavalier 发布时间：2014-12-11 21:57:11

  从明清6部重量级小说看中国古代社会伦理和家庭关系。序言很棒，社会学的视角看家庭结构和伦理。

• 作者：lonzo的球 发布时间：2020-12-14 16:55:52

  no analysis

• 作者：zony 发布时间：2011-09-18 16:19:00

  基本知识占了很大篇幅，然而最重要的出图竟然简单地带过了。我寝室那哥们要是出了此类书的话绝对比着好上甚多。

• 作者：天才大猛 发布时间：2022-09-20 08:51:24

  唯一就是看到最后作者致谢，感觉本来应该附有些插图/照片的，这个版本一张没见，打算去翻下英文版找找……

  2022-09-25update，确实，英文版就是有插图的……全给删了………………唉………………

• 作者：祁十一 发布时间：2019-09-04 23:51:48

  故事未免太悲哀了些，主角赵宁静的一生太悲凉了些。初恋夭折，最深的爱恋没能在一起，晚年又被抛弃，一生除了回忆什么也没留下、没得到。啊18岁的少女竟然写出了这么悲凉的女性故事……

• 作者：北京待明 发布时间：2016-06-23 00:00:52

  读起来仅仅是把笛卡尔的作品按年代顺序做了简要概述，缺乏一条总线串起来。可能的原因一是篇幅所限，一个是作者怕有太多自己的观点。比较适合简要了解笛卡尔的生平和作品。

• 制作哥哥的秘籍，全在这里！

  作者：吉小舒 发布时间：2018-07-23 11:24:26

  小时候，我一直很想有个哥哥，遗憾的是已做长姐很多年。当我听到有本书《如何制作一个哥哥》时，心里这个没法实现的愿望又开始蹦跳，真想知道这究竟是什么书？

  哥哥制作秘籍躺在纸盒子里跨越几个城市，被快递小哥送到我手上。当快递小哥知道盒子里面是书时，惊讶地说“好大一本书！”。没错，哥哥的形象就是要“大”！

  大书优点突出：图文特别清楚，既提升阅读享受，又能吸引孩子的专注力。

  

  《如何制作一个哥哥》是一本关于人体结构和运转的儿童科普书，它可不是一本印着严肃的人体结构图和干巴巴文字的说明书，而是一本讲故事，传知识的精美绘本。作者安纳斯·芙吉拉是法国著名童书作家、儿童插画大师，曾联合国和平图书大奖。

  故事的主人公小女孩祖娅准备自己制作一个哥哥，人体的秘密随着制作的过程一步步解开。祖娅会怎么做呢？祖娅的玩具朋友们很好奇，读这本书的孩子也好奇吗？

  好奇心是最好的老师，好书里藏着激发孩子好奇心的火花。

  儿子小学三年级，了解基本的人体知识。我担心他觉得这本书没有新鲜感、不想看，但我的疑虑很快被他接连二三的提问打消。

  他看到封面时说“机器人？哦，是讲人体的书”，接着突然问“为什么有颗荔枝？”。翻开书页，祖娅拿着长长的棍子出现，儿子说“棍子肯定是用来做骨骼的，先得把它们截断。” 接下来关于关节的内容印证了孩子的想法，给他小小的成就感。

  记得有位教育家说“

  人的内心里有一种根深蒂固的需要总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。

  ”

  阅读过程中，当这种需求被满足时，会产生阅读的动力。《如何制作一个哥哥》里藏着很多类似的启发点，引导孩子自主阅读和思考。

  看到祖娅造的骨架噼里啪啦散架，儿子笑起来，和我讨论骨架需要什么才能固定，祖娅为什么不用胶布要用橡皮带。就这样，他知道了“韧带”的含义和作用，学到“外骨骼，内骨骼”等新知识。

  

  祖娅制造“哥哥”时，用了许多有趣的方法和材料，荔枝、电线、手套、火柴盒......各有出其不意的作用。儿子边读边猜，有的时候猜到开始，猜不对结果。可他并不气馁，也不烦闷，反而更有兴趣。

  《如何制作一个哥哥》巧妙地把科普知识融合在祖娅的故事里，看似深奥的科学词语一个个跳进孩子的脑袋，又从嘴里蹦出来。

  好书图文完美结合，自带“互动机关”

  绘本以图为主，书里的文字重在与图互相配合。《如何制作一个哥哥》充满童趣的文字和图画不是单一的说明和被说明，而是融为整体，使内容呈现出动感：生动的图画配上拟人化的语言，易于孩子感受内容，启发联想。我们来看看书里如何讲述肌肉的收缩和舒张。

  两只小鳄鱼和一扇门告诉你肌肉的收缩和舒张；可爱的小漫画告诉你肌肉怎么越来越强壮。儿子不仅看，还模仿着小人的动作，快速地摆动两臂。

  

  讲到大家熟悉的感觉器官时，书里用了小朋友“人生第一次玩儿球记”来演示感官与大脑的交互。

  

  眼睛、鼻子、嘴、手与大脑的交互变成简短有趣的对话，抽象的知识变得熟悉。儿子不禁想起曾经觉得新奇的玩具，还模仿“玩球记”和我扮演大脑和五官。

  眼睛说：“头儿，我看到一个粉红色，长方形的东西。”

  大脑：“亲爱的眼睛谢谢你，我马上联系手，让它摸摸那是什么。”

  手：“头儿，这个东西外壳很硬，自己不能移动。打开硬壳，里面是纸，很光滑。”

  大脑：“好的，谢谢手。”

  眼睛：“头儿，刚才手打开书的时候，我看到多彩的图画，有玩具、人、动物，它们的表情各异，动作不同。画的下面还有文字呢。”…….

  儿子不时转换角色，用语言表达感官的感受。虽然对话游戏的时间很短，但是我们都乐在其中。

  值得一提的是，书里有一位爱读百科全书的鳄鱼先生。他不仅是祖娅的好帮手，还是一位共读的好伙伴，带领大家学习新知识，寻求解决问题的好办法。

  一本自带“互动”触发点的书，不仅给予孩子知识，还能让孩子把知识和生活经验相连。

  儿子爱动爱跳，时不时磕磕碰碰受些小伤。书里讲皮肤有割伤时，血液会把细菌清出体外，血小板的形成保护伤口的外壳，壳下的皮肤微粒分裂生长。连贯流畅的图文清晰地呈现着这一过程，儿子说“那伤口表面结的痂就是血小板”，还指着腿上的疤痕说”这个就是细胞分裂太多。”

  

  孩子把书读“活”的表现之一就是学以致用。好的绘本能与孩子的思维相通，将抽象变得现实，把陌生变得熟悉，孩子能明白并且运用知识。

  制作哥哥看上去是好大的工程，可祖娅和朋友们用的全是生活中工具和材料，故事的场景发生在生活里。因此，《如何制作一个哥哥》这本书适合的读者年龄跨度从幼儿到少年儿童，不同年龄的孩子会有不同的收获。低幼年龄的孩子从绘本的图画故事了解人体的基本结构，年龄稍大的孩子能结合自己的体验延伸已有的认知。

  阅读的“延伸”往往有意外的收获，有时它可能是不易给孩子讲解的人生哲理。

  为什么我们对同一件事物有不同的看法？这固然和各人的经历有关，但是它和大脑本身的机能直接相关。《如何制作一个哥哥》给出了答案：大脑靠自己的感受器工作，而每个大脑拥有的感受器各不相同。所以我们需要开放的态度去看待世界，包容不同的想法。

  

  从骨骼到韧带、心脏、消化系统到皮肤毛发，祖娅完成制作哥哥的所有工作，可是哥哥不能动。鳄鱼在百科全书里查找造人的故事，黄泥、闪电、魔法纷纷登场。原来大家在寻找唤醒哥哥的方法。

  是呀，祖娅和我们一样为实现愿望付出努力和时间，失败是引领我们继续探索的推进器。祖娅制作的哥哥是怎样醒来的呢？这个谜底留给看书的你来揭晓！

• 乡土中国分章节总结：整理&引述

  作者：Orimmmm 发布时间：2019-06-20 14:39:52

  乡土本色：礼俗社会

  中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

  人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

  因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

  农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

  “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗。

  乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

  在社会学中，却分两种社会：

  1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；

  2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；

  大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？

  文字下乡：乡土人际交流的直接性

  文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。只有在当人们因为

  时间

  与

  空间

  的阻碍时才比较实用。如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

  文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

  所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

  往小了讲，对于恋爱的情侣，也会有属于他们自己才听得懂的“情话”，其实也是这个道理。

  语言就像是个社会定下来的筛子，如果我们有一种情意和这个筛子的格子不同就漏不过去。这个筛子虽然帮助了人与人的了解，而同时也使得任何人之间的情意公式化了，使得每个人、每一刻的实际情意都有一点走样，我们永远在削足适履，使得感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

  在《动物凶猛》里也有类似的对于文字的描述：

  我悲哀的发现，从技术上我就无法还原真实。我所使用的每一个词语涵义都超过我想表述的具体感受，即使是最准确的一个形容词，在为我所用时也保留了它对其他事物的含义，就像一个帽子，就算是按照你头的尺寸订制的，也总在你头上留下微小的缝隙。...我从来没见过像文字这么喜爱自我表现和撒谎成性的东西！

  再论文字下乡：乡土文化的口口相传

  乡土社会中的人，世代间生活形态差异不大，人生经验更多是一种重复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复。

  乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承依靠口口相传足以完成，没有文字来传承的普遍需要，社会文化变迁大的时候，才会真正产生文字下乡的需求。

  差序格局：以己为中心的推浪格局--重复交错的人际网络

  人与人之间的关系，决定了人的社会属性，所谓中国人“私”的问题，是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。

  西方团体格局VS中国差序格局

  西方的人与人之间关系是以团体划分。界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。

  东方则是差序格局，好像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是波纹的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。

  这种差序格局就是人与人关系呈现出交叠的人际网络。我们俗语中讲“一表三千里”，就是这个意思。这个差序格局具有很强的伸缩能力。小到生育与婚姻产生的亲属关系，大到大家都是“自家人”。

  就好像大家经常在饭桌上攀关系：

  “你知道那个谁谁谁嘛？”

  “知道啊，就是那个我的侄子的朋友，他现在在xx局当xxx是吧？”

  “对对对，也是我的xxx。”

  我们儒家最考究的是人伦，伦是什么？就是自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

  伦也，水文相次有伦理也。

  伦重在分别，《礼记》中的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是差等。这里就和西方的天赋人权，平等观念所不同了。

  孔子：“推己及人”“本立而道生”讲究“克己修身”。

  个人主义VS自我主义

  个人时对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指的是在一个团体里面个分子的地位相同，互不侵犯；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

  我们是自我主义，从自己往外推。子曰“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”自己是中心，自己是四季不移动的北斗星，其他人围着他转动。

  

  私人的道德：团体道德VS私人道德

  社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

  在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

  人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

  在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”——这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。

  所以说，乡土社会中缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德，由于团体是超越个人的存在，乡土社会中也就没有产生“超人”的道德。宗教就是一种超人的道德。在乡土中国中，“仁”探讨的不在宗教而在哲学。

  中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

  家族：绵续性事业社群

  

  在乡土社会家庭呈现出很强的差序格局特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依据需要以一定的原则沿着亲属差序向外扩大。原则是沿着父系单系传递。人类学根据这种单系亲属原则组成的社群称为氏族，乡土社会在家的结构上是一个氏族，称为家族。

  宗祠，祠堂。

  家是连续性的，因为政治、经济、宗教等事物是延续性的。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵向的。

  男女有别：社会关系的稳定

  感情常发生在

  新反应的尝试和旧反应的受阻

  情形中。感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示。

  ps:所以是不是说在恋爱中的双方，如果一直保持着神秘感，互相之间有不断创造的“旧关系的受阻”，就能够一直保持着高浓度的感情呢？（恋爱是一场探险，是对未知的探索。）

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。因为熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。

  浮士德式两性情感的象征，两性关系越往深处发展，相异的程度就会越深，求同的阻力就越大，于是创造力和变革的需求也越强烈。在浮士德的立场中，生命力也越强，生活的意义也因之越深。浮士德精神就在于不断克服阻碍，也不断发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。

  乡村社会是一个孤立的小天地，人们互相了解，同代人可以面对面直接交流，年长的人同样了解年轻人的生活，因为稳定不变。由于永远划分着人们生理差别的是男女两性，因此这个社会强调的就是“男女有别”。乡土社会的家族式一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为副轴。

  中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。家族代替了家庭。“不愿同日生，但求同日死。”

  缺乏两性之间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用精神就是来源于此。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，对一切生活之外都默然没有兴趣。天国现实化，对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素就被遏制。乡土社会是男女有别的社会，也是一个安稳的社会。

  礼治秩序：从教化中养成内在的服从

  乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。

  不必知之，只要招办，人们对传统有着一种敬畏之感。长久以来，这种行为成了我们普遍所谓的“仪式”，礼就是按着仪式做的意思。礼即合于式。

  礼不是靠着外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的井位置感，使人服膺。是经过教化过程而成为主动性服膺于传统的习惯。“克”

  礼治在传统社会中时比较有效的。但是在变迁很快的社会里，传统的效力是无法保证的。如果环境改变，所应付的问题需要由团体合作的时候，就需要大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就是法律，成了“法治”。

  无讼：礼治下的教化

  长期的教育把外在的规则化成内在的习惯。

  子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思就是说，我听讼和别人是没什么差别的，主要还是希望能够无讼啊。

  在乡土社会中审理案件的人，主要目的是完成

  教化

  。使得礼的秩序得以维持。所以乡间是以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

  法理社会中的法治，不以教化为本，刑罚的用意不是：以儆效尤。而是在厘定权利，在保护个人的权利和社会的安全。一个变动的社会，所有规则是不能不变动的。法官并不考虑道德问题、伦理问题。

  律师是一个专业化程度很高的职业了，并不需要所有人都懂“法”（但是乡土社会中是需要教化每一个民众都要懂”礼“的）因为法不再是一种固定的规则，而礼则是固定的，是复古的，是apolloian的。

  无为政治：皇权的松弛

  权力的四种形式：

  

  横暴权力的产生基础是经济利益的诱惑；同意权力存在的基础是社会分工合作。在乡土社会中，自然经济的运行使人们很少有交换的需要，所以社会分工合作很有限，同意权力起不来；另外，产生的量也很有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就很有限。

  因此，乡土社会里的权力结构，虽然名义上是“专制“、”独裁“，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

  长老统治：教化性的权力

  长老权力：来源于社会继替的过程中，是教化性的权力，英文是Paternalism。

  文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。“为民父母”是爸爸式权力的意思。所以中国统治者都是一种“家长式的统治”。

  乡土社会中的权力，既不是专制，也不是民主，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下产生宗族长老，他形式教化性的权力维护乡土的稳定。

  血缘和地缘：社会发展的分水岭

  血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构上的稳定。在乡土社会中地缘关系依附于血缘关系。地缘出自于血缘的投影。（血缘和地缘的合一）

  然而亲密的血缘关系限制了若干社会活动，最主要的就是冲突和竞争。亲密社群中既无法不互欠人情

  ，也最怕“算账”，“算账”基本等于绝交的意思。所以说，血缘社会中很难发展基于契约以及明算账的商业。纯粹的地缘关系则可以借助商业而发展，因为纯粹的地缘关系剥离了血缘的投影，人情不再是商业发展的限制。城镇就是因为贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业中独立壮大的社会关系。

  血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社会。

  乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特定的地方，各自都以“无情”身份出现。

  我常看见隔壁邻舍大家老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又老远的背回来。

  所以以我所知村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

  名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

  乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

  乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。

  即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。

  名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

  比如说朱熹注释《论语》加上全新的含义。

  这里发生了“文化英雄”，他提出了办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，就发生了一种新的权力。“时势权力”

  类似于政治学当中讲的表面上坚持传统型支配，但实际上利用新的领导人来解释这些传统，诠释出全新的含义。变成“卡里斯玛型权威”

  容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生。回到长老权力下的乡土社会中，反对被时间冲淡，成了“注释”。在变化缓慢的社会中，长老权力不容被反对；但是如果社会加速变动，注释式的办法歪曲原意也就免不了了。挟天子以令诸侯，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全都分离了。

  从欲望到需要：传统社会到现代社会

  人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。 （本来只要满足自己的欲望，现在要满足的是更高级别的需要）

  有了“计划”。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

  人类是唯一会自杀的动物。

  在现代社会里知识就是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中说的时势权力；乡土社会是不需要计划的，靠经验就可以了，各人依据自己的欲望去活动就可以了。