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• 作者：劳尔冈萨雷斯 发布时间：2018-04-23 17:59:04

  考释详尽。

• 作者：Bèn 发布时间：2008-01-12 18:51:03

  断断续续看的。

• 作者：清悠 发布时间：2018-08-14 14:25:33

  主要聚焦于人才保留面谈，面谈技巧有些简化了，现实中人更为复杂，尤其是高语境文化中的人，说出的和想说的其实不太一致

• 作者：Sofie 发布时间：2021-01-06 02:02:25

  微信读书

• 作者： Louie 发布时间：2022-06-25 15:26:51

  就是一本工具书，前文对文章的理解非常赘述，一边告诉大家不要怎么做，自己一边做着

• 作者：amino 发布时间：2020-01-03 12:25:30

  补标。东方老师推荐，当年看了很多遍

• 两个重要的启发

  作者：Mariri 发布时间：2019-01-01 05:14:10

  2018年的最后一读，真的幸运能够遇到这本书。很长的一段时间里，我不断地提醒自己：“活在过去的人、抑郁/绝望，活在未来的人、焦虑，只有活在现在的人、才能得到安详和宁静”。很长的时间里，我寄托于此。可如今我明白了，作为一个在时间长河里的人类，生命的时间就体现在不断思考，咀嚼，和品尝过去，现在，未来和脑海里多变的意识里。在苦涩里，在激情里，在绝望里，在喜悦里。这不是我作为人的权利或特权，这就是我啊！就是你啊！我想，现在的我，终于已经能够与现在，过去，及未来和谐共处了。

  也在很长的一段时间里，我寄托于我曾在自然里与大地相连时感受到的那种宽广的，近乎永恒的安详。那里头有着时间尽头的永恒感，因为当我与最自然的物质相连时，我摆脱了对生存本身的意识、因此得以从时间里解放出来。啊，触摸到时间的尽头的感觉是那么的美好，我曾长时间地将它视为美/完美的基准，认为只有给我带来如此永恒感的时刻才是我的solution。啊，但是我忘记了…忘记了…人世间一切都是多变的啊，多变的啊，是像气体一样捉摸不透的啊！美不是在不变的规律里的啊。这不是我该make sense of the world 的方式。

  我想，如今的我，是终于融进了这两点里，因此感到了前所未有的力量感。那些曾让我犹豫不决的，踌躇不前的，如今都消散了，消散了。

  啊，还有一些让我非常认同的界定，如下：

  “四种基本美德： 英勇，公正，远见，克制”。

  “人的四种能力：体力，审美力，智力，道德和精神潜力”。

  2019第一天，对于在挣扎中思考“自我”的这个大命题，我好像已经忘记了，忘记了。

• 《生死学十四讲》余德慧（中国台湾）

  作者：咕噜 发布时间：2019-04-16 18:05:46

  被书名吸引，本来是抱着补充学校缺失的死亡教育去看的书，看过后才发现这大概是一本存在主义（尤其是海德格尔的思想）与灵修相结合的产物，果然一个人只能写他自己。这是余德慧老师在台湾大学开设的生死学课程的实录。不是“死亡学”的客观陈述。

  这本书提供了的视角和之前看过的灵修书有相似之处，都在承认一个事实，内在的我只有自己。我们现在表现的形式是一个心智自我，这个自我在生活中完成很多事，会遮蔽本我。只有生命有裂缝的时候，我们才可能有机会看清本我。

  书中提高的一些濒死的人才能体悟的情境，自己在住院的时候也偶有清浅的体会。大概就是一种面对死亡或者残疾等无可奈何的时刻，自己放下平时生活中的很多追逐。只有死亡才会把那些都不属于自己的东西席卷而空，留下的是清明的愉快。当时体会的愉快不是高兴，是一种轻盈的满足，愿意去接触阳光，发自内心的感谢阳光、万物与我并生的快乐。那段日子的快乐在康复后也一并溜走了。也许我现在的情况又是回到了心智的自我，而这是任何健康人都逃脱不掉的。

  偶然地，自己竟然以此书开启了自己考虑已久的千书之旅，常说向死而生，看过后并没有彻悟死，也许永远都不能理解，那又如何，在不断的探索中拓展自己的生命，即便是无穷尽，不也其乐无穷么。

  生死学的目的是透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他的存在方式。自我的存在是被养殖在肉体之上，我们沿着肉体的种种自然的性质，长出自我的心智，也运用自我的心智长出各种生活的智能，或者孕育着各种文化与技术系统，但是，这些自我心智的存在也仅仅是有限的意义域，并不具有关照生命全体的知能，尤其在死亡的必要性底下，人类如何看穿自我心智庞大的遮幕，让我们得以直直透视到以死为生的存在方式，可说是生死学的最大的要求。

  《摘抄》

  人的死亡，丝毫无法由当下得知。

  大部分的临终病人过世之前，会将自己跟世界上的各种欲望脱钩，脱钩的方式有：（1）味觉改变，比如老人吃不下饭，原本的美味变得很淡；平常喜欢吃排骨，临终的时候没有几个人咬得动排骨，连青菜都咬不动了；（2）味道流失，平时觉得很香的东西，在临终前会觉得很厌烦；（3）视力减退，临终病人看东西的时候颜色会变淡，但是他们的听力却变得敏锐，不过这敏锐却不适合活在这个世界，他们不太能够接受一般的音乐，即使轻音乐、古典音乐已经够温柔了，对他们来讲还是太粗暴，临终之人到最后只能接受风吹树叶沙沙的声音、小桥流水潺潺的声音，不能接受电子产品的声音，也因此，有些病人很讨厌念佛机。一般年轻健壮的身体，可能会喜欢摇头PUB的重金属音乐，听这种音乐会感到非常兴奋，但这种兴奋对病人来说是一种打击，因为他们的身体供不起。同样的道理，临终之人对温度的感觉也会改变，容易发冷。

  人的立足点是空的，但“空无”使得“心智自我的外造化”变得丰富，即是“空中妙有”。“空”支持了“妙有”，使“妙有”产生。

  佛教谈“游戏三昧”，意指内心的专注、沉静、沉稳。

  禅宗有个著名的公案“只手拍掌，轰然大响”，这个公案谈的是，人的realities有许多自己不知道的东西，有很多realities是人感觉不到的。也就是说，现实生活中有很大的部分是“无我”造成的，而我们身体有限的感官跟知觉没有办法发现“无我”。

  你如果要让自己的“活着”对“断裂”这个东西产生一种复原的力量，只有一个可能性——你自己不逃离那个断裂的伤害经验，才能让伤害经验本身愈合。

  体验到自己暂时性的连续，但同时又感受到生命破裂的光芒，保持这种双重态度活着，就叫做修行，这是生死学的修行。

  认真的不认真，在做的当时很认真，可是做完之后就不把它当做一回事了。

  “游戏三昧”首先要求我们对眼前事件多出一点观看的“距离”。不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。使自己穿梭于“涉入”与“跳出”之间；不要一头栽进去只对事情“认真”，却缺乏了“不认真”的眼光。第二层意思是，“使事件具有自然的特征，忠实于其中所有的力，开脱你自己，任其自然，排除你自我想象的干预，认识它一切皆短暂，处于流动中。”。第三，眼睛能动，不立亦得。要保持眼睛的能动性，不要让眼睛粘附到你所看见的东西上。

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