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本书在广泛的民族志材料的基础上，探讨了历史、地理因素是如何决定一个民族的生活的；文化作为自然环境的产物，是如何在不同社会中解决经济、技术、组织和性等问题的。本书既是优秀的人类学导论，又是经典的经济人类学著作。

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这当然不是说希望技术或经济发展水平低的民族立刻能适应我们认为有益于他们的任何形式的文化。正因为心理活动和社会生活关系密切，每个“种族”群体都具有自己特有的“思维内容”作为一个实际问题，这种特殊性是必须考虑到的。如“同化”、“吸收”、“教育土人达到白人标准”、“提高技术简单的社会的文化水平”等口号是把问题看得太简单了。不要以为适应是一个轻而易举的过程，只要愿意就可以适应。

书籍介绍

本书在广泛的民族志材料的基础上，探讨了历史、地理因素是如何决定一个民族的生活的；文化作为自然环境的产物，是如何在不同社会中解决经济、技术、组织和性等问题的。本书既是优秀的人类学导论，又是经典的经济人类学著作。

• 作者：放养的行李 发布时间：2011-07-15 16:04:11

  很好的人类学入门读物

• 作者：SciurusAnnie 发布时间：2011-04-15 18:16:21

  赞费老的译文。An Introduction to Social Anthropology--这个副标题就是很好的标签，条理清晰通俗易通。

• 作者：曼 发布时间：2009-02-21 16:52:43

  Human Types:An Introduction to Social Anthropology

• 作者：小荷 发布时间：2009-05-17 20:08:20

  简单易懂

• 作者：雲生 发布时间：2007-04-26 13:44:46

  人类学入门书之二

• 作者：王星星 发布时间：2022-01-08 15:15:46

  没太懂

• 《人文类型》读书笔记

  作者：Narsil 发布时间：2021-07-05 09:22:00

• 《人文类型》：一种更加平等的人类学

  作者：Z的无限次幂 发布时间：2023-06-26 21:57:26

  摘要：

  《人文类型》一书从物质、制度、精神等多层面上探讨了文化的多元现象与意义。文章对该书的理论背景和核心概念进行叙述，并从学科史的角度分析本书的重要意义。

  关键词：

  人文类型；功能主义；比较社会学

  《人文类型》是一本对非西方文明的原始民族的研究著作。弗思通过此书，“在广泛的实地调查的基础上系统论述了社会中的人——他们的各种制度、思想和行为模式

  [1]

  ”。人类社会有各种各样的类型,当人类社会的不同民族面临着组织原则、经济生活、性别分工、巫术宗教等问题时，他们是如何进行选择和面对的？而这些选择又如何决定了他们的价值观念、种族特征、心理差别、行为方式，并最终决定了该民族“独具类型”的社会生活和人文文化，此为本书所探讨的核心问题。

  一．写作背景

  从时代背景上看，20世纪初期，进化论与传播论思想开始退潮,人类学界出现社会理论的重新反思。以往的进化论派固守的片面守旧的弊病和缺点，已经影响到了学科的发展，急需得到理论范式的更新改造。主要有以下几点：只关心的是全人类文化的总体发展，不关心某一个具体社会、具体文化的内部运作；强调单线进化论，不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，即不考虑人类文化进化中的区域性和民族性；在研究方法上，采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象加以逻辑排比，通过分析排列为高低不同的序列，用以代表全人类文化的进化过程，带有片面的欧洲中心主义色彩。

  本书正是在这样的时代背景下，于上个世纪30年代出版于英国。此时，人类学家们进行了理论和田野实践的创新，开始探索从社会和文化的内部分析构造理论，承认非西方社会的文化客观合理性，否定文化的高低比较方法；比较研究和功能研究开始盛行，功能主义人类学逐渐登上历史舞台。

  在本书中，弗思有目的地采用了英国社会学派的理论框架,通过一种比较研究的方法以及广泛的实地调查材料，来论述比较不同人类社会中人的各种制度、思想和行为模式及其变化，“作为一位人类学者,我将注重那些生活方式和西方文明不同的人民的习惯和风俗。我将注重他们并不只是因为他们的生活方式在猎奇者看来比较新奇，也不只是因为这种知识对于在不发达国家工作的人大有裨益，而是因为对他们的生活方式进行研究能帮助我们明白自己的习惯和风俗

  [2]

  ”； 弗思的比较人类学持有一种文化上公正的道义立场

  [3]

  , 认为借助理性和理解的态度对待文化差异、消弭文化鸿沟和文化冲突是可能的, “智慧加善意”能够为文化隔阂而造成的紧张或冲突提供出路。

  同时，他对以往进化论的研究范式和价值观进行了批判和创新，他的比较社会学的种种努力也在力图破除曾经给文化“论资排辈”的传统，呼吁一种更加平等的、反思性的人类学。比如为了洗脱西方中心主义的人类学对于欠发达民族文化的歧视色彩，在本书中他对于“土著（native）”、“原始（primitive）”和“野蛮(savage)”几个词语做了详细地解释和界定

  [4]

  。

  首先，他认为这几个词是与代指西方及亚洲发达文化的“文明的”一词对比而言，“陈旧而且还令人感到屈辱”。在这三者中，弗思认为“土著”一词较为中性。英语中只是指当地出生的人，意思是他们具有当地知识并与当地其他的人共有一种独特形式的文化；但是，说某人是“土著”，作为一个鉴别词使用时，不仅指当地的知识和文化，还含有外来的观察者认为当地的知识和文化不高的意思。因此，该词有时是贬义词，甚至具有社会分层的含义。

  与之相对的，“原始的”一词被人类学家们认为是指技术不发达，并不含社会、道德和宗教的不发达的意思，但其实其内涵太宽广而往往含混不清；而“野蛮”一词，由西方国家为其他的社会类型或文化类型下定义是“虚伪”的，“即使不提上次世界大战创巨痛深的经验，人们也能在西方国家见到许许多多恐怖行为、刑讯以及其他形式的政治暴力。因此把相对来说是爱好和平的非洲人或南海岛民的偶然行为称为‘野蛮的’毫无意义

  [5]

  ”。

  二．章节分布与核心观点

  “功能”(function）的概念，早在19世纪末就在人类学及社会学中得到运用，它的思想传统在于英国社会哲学家斯宾塞的人类社会的超有机体的类比法与法国社会学派领袖涂尔干的“功能”的观点。功能主义人类学可分为马林诺夫斯基的功能主义和拉德克利夫-布朗派的结构-功能主义。

  文化功能主义认为，文化是为了满足人类社会的需求而产生的,功能即是对需求进行满足的作用过程。人类社会的需求分为生物的需求、制度的需求和整合的需求。人们在满足生物需求的基础上发明了物质文化，并在之后派生出的文化性的需求上发明了精神文化。弗思是马凌诺夫斯基的第一个博士生，沿承了其关于社会成员“需求-文化”的理论，同时本书中也可看到其对拉德克利夫-布朗的结构思想的吸收：他对于地方性经济、生态、环境和社会结构结合研究的强调、对于人类群体生存发展的基本图式的描写和阐释,都有着“社会结构决定文化形式”的理论色彩。

  从章节分布上看，《人文类型》的正文分七章。第一章谈论种族特征和心理差别;第二章分析人和自然的关系;第三章论述原始社会的劳动和财富;第四章分析社会结构的某些原则;第五章论述行为的规则;第六章探讨合理的和不合理的信仰;最后一章对人类学在现代生活中的作用进行分析。笔者以第三章《原始社会的劳动和财富》为例，弗思对前工业社会和前资本主义社会中经济原则和财富观念的叙述，体现了蓬勃发展的20世纪上半叶人类学向更宽广的分支领域延伸的探索欲，以及对既往传统的质疑反思。

  在分析非西方社会的原始经济系统时，资本、积累、利息等一系列话语其经济生活中是缺位的。但是，这并不代表他们没有一个事物生产和分配的体系，没有经济生活。那么，这个体系在土著人群体中应该如何运作的？一定会是以资本主义精神的实际效用和利益计算作为深层原则吗？

  马林诺夫斯基在考察了特罗布里恩德群岛居民之间“库拉”的奇特周转后，揭示出岛民参与的非理性、长期、固定交换模式，其目的是在于满足个体情感与审美需要；弗思沿着马氏的功能分析，将经济交换行为作为了解原始人社会生活整体面貌的窗口。弗思认为，“就土著人而言，家庭纽带、对亲戚和邻里所承担的广泛的义务、对首长和长者的衷心、对氏族禁忌的尊重，以及认为食物和其他一些东西是由鬼神和祖先所支配的信仰，在他们的经济体系中都起着各自的作用

  [6]

  。”

  而就劳动观念而言，土著人也没有诸如西方的“劳动尊严”或者“懒惰可耻”等概念以及按劳付酬的工资制度，但这并不意味着他们在劳动上的懒散逃避——他们把劳动看作是对需要这项工作的人应尽的义务。他们缺乏对时间的紧迫感，也不把“时间”作为劳动经济过程中的重要因素，而是怡然自得地完成劳动的当下：“若是两阶段工作之间有一段间隔——比如等金属加热或液体烧热，等布匹晾干，或等种子出芽——他们也不觉得因此所需的时间是‘浪费’或‘失去了’

  [7]

  。”

  在坚持资本主义理性的西方经济学视角中，经济行为的目的是通过有限的成本获得最大的物质收益。从某种角度来看，土著人的生产实践活动也的确是以围绕满足其自身经济需要展开的（诸如吃穿用住），但这并不是土著人生产生活经济组织的原则。对该概念的反思本质上需要从一种平等主义的视角出发才可获得，我们需要承认土著人接受着与我们不同的社会价值的习惯培养，需要尊重他们的生活方式、承认他们享有自己的精神世界。

  弗思认为，经济组织是一种社会化的反应而非个人反应，整个民族的经济体系是在一套复杂的价值观念中运行的。比如，原始人的食物除了充饥的功能，也是对亲戚、酋长、祖先尽义务的象征，还是殷勤好客的标志，更能够用来显示财富，给儿子找配偶等等；建造独木舟的价值从功利主义的角度看只是运货、捕鱼罢了，但实际上它能够展示出雕刻和装饰艺术，被当地人看作是神的栖息地或化身……正是这些脱离单纯物质性的生产生活欲望引导了土著人的经济行为，比如夸富宴、礼物的流动种种，在这个意义上才能探寻到土著人经济组织的根本原则。

  弗思希望通过诸如此种案例说明的是，不同的规则和价值观深入契合了不同种族的生产生活实践和民族性格，并没有高低优劣之分。人类发展的历史、文明的演进并不一定是一个物质文明和精神文明正向排序的单线性发展历程，西方语境的“文明”为何一定是“文明”的标尺呢？尽管当传统文明遭遇西方文明时,这些冲突往往最后都会以西方的胜利而告终,但需要认识到的是，文明实际上是一个系统的稳定的结构。旧的传统所发挥的作用是一种“平衡”的力量，这是一种永恒且庞大的力量，有自身的智慧和合理性，但通常被我们所忽视。

  三．结语

  到底什么是判断文化社会的价值标准？文明的尺度到底在哪里？本尼迪克特安德森在《文化模式》中给出了与弗思相似的回答，“各地的道德准则有差异,可是我们并不能因此说哪一种高、哪一种低。较为正确的观点是,每一种准则都适应着它特定的社会状况,应当根据它们维持社会秩序的效力做岀评价

  [8]

  。”《人文类型》利用比较社会学的方法，带来了一种平等的共识: 种族没有高低优劣，任何一种文化都有其形成发展的社会背景，都值得重视并有它的价值；决定人行为差异的因素是在文化之中而非其他; 西方文明并非是最高等的普世文化, 以其标准对其他文化加以评判、衡量本是即是一个伪命题。

  费孝通作为马林诺夫斯基的关门弟子，评论弗思的《人文类型》曾言，“比较社会学实际上是想引导在封闭式小庭院里培养出来的各美其美的文化观逐步开放,进入美人之美的相互容忍的文化观，来削弱以至消灭原有的文化排他性，为多元一体的格局奠定和平共处的意识基础。从这个意义上去看《人文类型》这本书，它在社会学或在社会人类学中的地位就容易明白了

  [9]

  。”种族不是人们行为的决定性因素,环境在决定人类文化方面所起的作用也不是主要的, 支配一切的是文化。文化本身即是异彩纷呈、多姿多态的，因此我们应该鼓励每一种文化去追求更本质意义上的平等和权利，尤其是作为文化代言人的人类学家们。弗思利用比较社会学想要带给我们的，正是这样一种更加平等的人类学。

  参考文献：

  [1]（英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001

  [2]邱婷.经济人类学视角下的区域市场转型研究[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2020(04):158-165.

  周云水,李旺旺.略论文化的模式和人文类型——读《人文类型》与《文化模式》[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2008(03):52-56+85+124.

  [3]刘明.重新审视“环境决定论”——《人文类型》所给予的启示[J].新疆师范大学学报(自然科学版),2006(03):426-431.

  [4]周玉蒙.文化的重要作用——读《人文类型》、《文化论》有感[J].长江丛刊,2017(32):15+18.

  [1]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：29

  [2]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：29

  [3]

  王胜利,方旭东.弗思社会人类学制度思想分析[J].昆明理工大学学报(社会科学版),2008,8(12):1-5.

  [4]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：29

  [5]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：29

  [6]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：56

  [7]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001：57

  [8]

  ［美］露丝•本尼迪克特著,何锡章、黄欢译.文化模式［M|. 北京:华夏出版社,1987.

  [9]

  （英）费思，费孝通译.人文类型[M].北京:华夏出版社，2001