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• 作者：飛鳥 发布时间：2022-10-25 01:05:56

  标题很具有迷惑性，这书绝不是九天就可以学完的。韩刚老师应该是很重视英美外刊，力求写出地道的英语，但是怎么说了，CATTI考试的英语恰恰不怎么地道。使用这本书感受到两个字，“痛苦”，诸位加油吧～

• 作者： 发布时间：2014-06-10 21:39:11

  还蛮有趣的。封面装帧太丑。

• 作者：菲菲 发布时间：2019-06-22 10:08:20

  比心灵鸡汤强点

• 作者：cage 发布时间：2015-09-11 23:06:59

  王先生对苏的推崇让我感受到了中国文脉，特别是对苏东坡地毯式的研究倍感佩服。苏的人生境界独步古今。

• 作者：风之影 发布时间：2018-10-21 09:56:25

  身在国外，身有余财，小店拍卖，偶有所得，也是羡煞旁人。收藏这东西，既要有财力，又要有眼里。看起来作者二者都具备了。在类别上作者收藏多为杂项，集中于工艺精巧类的东西居多。这些东西为己所有，确实颇可赏玩，养眼怡心。阅读本书的过程，基本上就是一个欣赏的过程，好东西确实让人心动。不过就书来说，遗憾有三：一是部分图片黑白，魅力顿失；二是对于宝贝获得过程介绍太少，让读者不过瘾，这一点就不如韦力早期作品可读性强；三是书用半文言写就，基本上对于宝物全是溢美之词，看多也就倦了。当然，文言写法只是作者习惯，不过对于普通读者而言，有蛇足之嫌……

• 作者：啊啊啊啊啊哒 发布时间：2024-01-05 10:19:05

  不值得看的书之一

• 乔治•梅里埃，计算机图形学之父

  作者：浪影 发布时间：2021-01-21 19:14:28

  即使胶片摄影机被计算机软件取代，电影放映机被数字投影仪取代，电影胶片被通过计算机网络传输的数据所取代，幻觉的历史仍在向前发展 。从概念上讲……乔治·梅里埃才是照相现实主义三维计算机图形学的发明者。

  正如我们所见，实现照相现实主义是计算机图形学领域研究的主要目标。这一领域将照相现实主义定义为高水平的模拟能力，力图让计算机 图像达到与照片难以区分的真实水平。我会论述这个观点是错误的。这种合成照片已经比传统照片更“真实”了。事实上，它们过于真实了。

  我们可以把关于照相现实主义的思考放置到一个更大的历史框架中。 如果不仅考虑当下和近来（分别对应着计算机成像和模拟胶片）的情况， 而且联系到视觉幻觉主义更遥远的过去和未来，那么这个看似自相矛盾的论述就显得不那么奇怪了。因为， 虽然计算机图形学领域一心想要复制出 20 世纪电影技术拍摄出的某些类型的画面，但这些画面仅能代表视觉文化悠久历史中的一小段。我们不能由此认为，随着 35 毫米的胶片投射到银幕上，幻觉的历史也告一段落。即使胶片摄影机被计算机软件取代，电影放映机被数字投影仪取代，电影胶片被通过计算机网络传输的数据所取代，

  幻觉的历史仍在向前发展

  。

  将来的历史学家写到 20 世纪 90 年代电影的计算机化时，《终结者 2》 和《侏罗纪公园》这类电影将被重点介绍。与其他类似作品一道，詹姆斯·卡梅隆和斯蒂文·斯皮尔伯格的这些电影标志着好莱坞的转向：从 20 世纪 90 年代初对计算机动画的极端怀疑，到 90 年代中期的全面接受。 这两部电影及随后大批追随者戏剧性地突显出：完全的合成现实主义似乎指日可待。然而，这些影片也证明：伪造视觉现实起初看似即将成为一项杰出的技术成就，但最后却是微不足道的。因为

  仿造出来的不是现实，而是摄影的现实，是通过摄影机镜头看到的现实。

  换句话说，

  计算机图形学 已经（几乎）实现的不是现实主义

  ，

  只是照相现实主义

  。它没有仿造出我们感知中的现实和身体所经验的现实，而只是关于现实的摄影影像。这种影像存在于我们意识之外的屏幕上—一个大小有限的窗口，它呈现出关于外在现实的一个静止印迹，现实经一个景深有限的镜头过滤，然后又 经过胶片的颗粒和有限的色调范围过滤，最后被呈现出来。计算机图形技术所模拟的就是这种基于胶片的影像。

  我们之所以认为计算机图形学已经成功仿造现实，是因为在过去一百五十年中，我们逐渐接受了将摄影和电影画面作为现实的做法

  。

  因此，我们仿造的只是胶片上的影像。一旦人们逐渐接受了将摄影影像作为现实，未来的模拟就按照这种方式开始发展。剩下的就是具体的发展细节：数字电子计算机的开发（20 世纪 40 年代初），紧接着是透视生成算法（20 世纪 60 年代初），然后研究如何制作带有阴影、反射和纹理的模拟物体实体（20 世纪 70 年代），到最后模拟镜头的失真效果，例如运动模糊和景深（20 世纪 80 年代初）。所以，虽然从 1960 年左右的第一批计算机图形影像到 90 年代《侏罗纪公园》中的合成恐龙实现了巨大的发展，但我们却不必太过震惊。

  从概念上讲，照相现实主义的计算机图形学已经出现在 19 世纪 40 年代费利克斯·纳达尔（Félix Nadar）的摄影照片中，以及在 19 世纪 90 年代乔治·梅里埃的早期电影中。实际上，他们才是照相现实主义三维计算机图形学的发明者

  。

  我这样说，并不是否定今天最终实现的计算机生成特效背后人类所付出的聪明才智和巨大劳动。的确，如果说我们的文明中有任何可以与中世纪大教堂相比的成就，那就是好莱坞电影的特效。无论是从规模上来说， 还是从对细节的关注上来说，二者都是真正的史诗。每一部影片都需经过成千上万个能工巧匠多年组建才能完成，因此每部电影都是当今集体工艺 的终极呈现。中世纪大师留下的是受到宗教的信仰所激发的对石头和玻璃的精雕细琢，今天我们的工匠所留下的是投射到电影院银幕或在计算机显示器上播放的一组组像素的集合，那是由光组成的无形教堂。而且，在 某种程度上，这“无形教堂”仍带有宗教性的所指，这种宗教学既表现在 故事层面上（例如，《幽灵的威胁》中的基督教渊源—主角天行者是在 没有父亲的情况下孕育的，等等），也表现在其视觉场景的宏大感与超越性上。

  以上内容摘自《新媒体的语言》，后浪电影学院版权所有。

• 面对焦虑，你可以这样做。评《走出焦虑风暴》

  作者：青鸟的天空727 发布时间：2016-11-27 18:10:16

  在我们的日常生活中，偶尔有一些焦虑可以促使我们保持一定的上进心，在工作和生活中变得更优秀。也可以让我们更好的审视与修正自己的人生观和价值观。但是过度的焦虑将会给我们的心灵带来巨大的压力，甚至影响正常的生活。

  在韩非的《走出焦虑风暴》一书中，他给我们揭开了焦虑的神秘面纱。

  韩非指出，焦虑的本质是恐惧与不安，是一种失落的情绪和最原始的自我评价体系，与客观世界不断发生碰撞后，应持续受挫而形成的否定性的自我压抑。引起焦虑的因素有很多，比较常见的有以下几种：

  钱不够花，房贷，车贷，开销等压力

  完美主义，对一些现象总是看不惯。

  占有欲过强，易激惹，易躁动，易计较。

  过度的自哀自怜与自责，久久不能自已。

  怀揣心想事成的幻想，并频繁破灭。

  不合理的目标，动不动就想立刻成功。

  零失误的发展观，不敢犯错，不适应变动。

  在本书中，作者重点要谈的不是因为欲求太高或求之不得所产生的正常焦虑情绪，而是那些在瞬间可以让心灵坠入惊惧或苦难的沼泽地的各种灾难性联想。他们是极端焦虑情绪的浓缩标本，也是人类烦恼中最强烈的一种，它们是一种条件反射的莫名冲动，其本质是一种强烈的不安感，钱有时候不需要任何理由，它们就是心魔的主宰，若不能找到应对它们的科学策略与安心哲学，这些苦痛的心灵就很难看见希望，只能不断的内耗。

  越来越多的都市心灵被这些莫名其妙的漂浮性焦虑与灾难性联想所奴役，已经严重影响到心理功能与社会功能，这种灾难性的联想与强迫性的患得患失，如同条件反射般的会间歇性的跑出来，在临床上通常被定义为强迫情绪，强迫联想，广泛性焦虑，突发惊惧障碍等。其所担忧的对象并不具体，很有可能经常跑来跑去，但那个核心的欲罢不能的"怕"的属性，却没有多少差异。这些“怕”的情绪一旦出现，往往都会引起一些躯体上的紧绷感如喉咙堵塞感，后颈部到后脑勺这个部分僵化发紧，头部有明显的紧箍感等。

  面对焦虑所带来的种种的躯体症状，作者对我们说《无论症状是什么，请接受它的助缘》，学会尊重万物，倾听万物，并打破吞忍、压抑模式，学会正确的表达自己的愤怒与力量。不要再把那些浸淫多年的慢性焦虑障碍当成魔鬼。因为只要我们把他当做敌人，疗愈就永远不会发生。

  瀑布为什么不会产生疾病，因为那段汇入大江的水流不会去想要去除高山上的源头，也不会去对抗炎夏的深渊，它没有任何对立分裂的意识，它活在整体中，道法自然，无为而无不为。所以从身心系统观的角度而言，或许当一个人活在整体无对立的意识中即健康的状态，活在分裂的对立意识中即生病状态。

  在日常生活中，当一个人无法承受着焦虑带给他的巨大压力时，他们往往就会选择向心理咨询师或精神科医生寻求帮助。

  这是一个正确的做法，但是要真正的走出焦虑，最终还是需要依靠来访者自己。

  因为心理咨询师无法代替你去穿越那些烦恼，更无法协助你消除任何东西，只能以手指月，提供更多的正见启蒙。在整个心理疏导的过程中，心理咨询师的作用如同助产士，仅仅能给予辅助性的协助，并且也无法对治疗效果，做出任何包治根本的草率承诺。

  在《赢在初始心态——第一步即最后一步》一文中，韩非给我们分享了七条初始建议。只有让它渗透到潜意识当中，才会对改变固有的思维模式产生，"剥阴取阳"的效果。

  1、不论我们当下沾染了何种心灵"业习"（喻指症状背后的习性基础）都不要自责懊恼。请不要怪罪自己，因为你也不想这样，许多无名的烦恼的本质是焦虑，焦虑背后都是一份恐惧的感觉，恐惧的感觉背后一定是一份深深的失落；失落背后是我们自己所坚持的一些深层价值体系，或许现在这份价值体系需要做一些调整，从禅学或儒家心学角度而言，很多焦虑情绪的最初是我们不恰当的执著心或分别心延伸出来的"幻相"，它是一种根深蒂固的"我执"反应。

  2、一些焦虑障碍在某种层次而言，不仅仅是一个心理学问题，还是一个哲学问题。

  倘若从整体系统的角度而言，那些症状实际上都不是"病"，那些负性情绪都是无意识的给我们一个积极的讯号，这个讯号是要我们爱自己，让自己用心谛听恐惧背后纯真的心，而后成为一个彻底了解恐惧真相的人。

  3、大部分沾染慢性焦虑情绪的心理，一方面想要解决痛苦，一方面对那些造成烦恼的习性，又不愿意丢弃。

  这个时候无比正确领会一些难过的原因，这意味着我们自我初级调心的成功，意味着某些不良思维习惯已经从心灵的表面动摇了，如果我们坚持下去，坚持少想多做，习以治惊，对一些拉扯性诱惑薄纱不见的态度，那么它们就会渐渐消退。

  因此我们要有智慧，在面对这些小困难时，不可即刻就灰心丧气，而应该了解，如果想要改变长久以来的根深蒂固的烦恼习性，是需要一些时间的。

  4、面对一些积重难返的烦恼习气，自我修复的确没有捷径，但在曲径中，只要拥有一定的正见基础，又会带来快速的精进。

  总之，我们需要以退为进、以精勤为师，以耐心为师，一定要明白“心灵疗伤”是一个再教育，再成长的过程。同时，美丽的蜕变只会发生在那些不急于寻求结果的人身上，只发生在享受过程的人身上。心灵蜕变没有时间表，它或许总是在我们没有期待它出现的时候出现。唯有如此，才有机会去深入破解这本“心灵难经”（喻指心路历程与症状）背后的本质与智慧妙用。

  5、关于“反弹”这个现象。如果我们在过去生活中，因某个充满执著的分别知见卡在了某个妄念上，或卡在了某件想不通的事情上，攀附在胸口里的那股不平衡的"嗔气"就会将它输入到潜意识中。

  一段时间后，潜意识为了更好地提醒主人"拨正"错误的习性反应，会时不时的给他出这道题，看看他这次能得几分，如果主人还是依照旧有的解题方式。（排斥，抗拒，患得患失）那么这道题的考分只会持续下降，当潜意识下一次在考他的时候，就会开始更加恐惧。

  所以，当症状反弹时，一旦我们拥有了对症状的更多平等心与平常心，就意味着为最终的胜利打下了一个良好的正见基础。

  6、任何心理障碍，只要真诚的面对，就一定可以找到调和的方法，极端的冲突总会有相连的时候，这是广大自助者必须护持的根本信念。

  7、每一位不幸沾染“慢性焦虑障碍”的伙伴们，对于造成自己痛苦的各种不良习性反应，都必须负起责任并勇敢的承担自己的痛苦。

  科学的自我疏导不是勉强将任何一类搭载我们的心灵上，而是一种去除条件反射"心瘾"的过程，是自然而然的依靠自己习得的智慧，去除“不净”的杂质，留下正面的品质。

  同时，在长期自我蜕变的成长中，在我们尚未培养出足够的定力减过去的一些"业习"还会威胁到内心的平静，无常起伏的症状偶尔会产生预期的焦虑，也会时不时跟我们对立，然而这条自我觉醒之路并不能保证从一开始就不会面临困难，暴风雨还是会来想逃避是枉然的，而且还会有挫败感，因此，一旦踏上“自助之路”，无论如何都不要对结果感到焦虑，遵循自己的速度与方向前进，你只是在探索自我，而不是“治谁”。

  如果你此刻深陷焦虑的漩涡中不可自拔，想要通过自己的力量走出焦虑的困扰，那么我建议你认真地阅读一下韩非的《走出焦虑风暴》。

  在这本书中，没有复杂难懂的心理学术语，只有应对焦虑所带来的躯体症状的简单易行的行动指南。

  如果你是一位专业的精神科医生或心理咨询师，那么我建议你有时间一定要好好读一下这本书。

  在咨询或接诊的过程中，同理心和共情是必不可少的因素，只有深入了解焦虑带给来访者的具体感受和困扰，才能够更好地为他们提供帮助和支持。