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• 作者：印第安老斑鸠 发布时间：2022-12-03 11:50:13

  好看

• 作者：野孩子de天空 发布时间：2012-11-05 23:36:51

  一个丑女变成美女然后羞辱曾经看不上她的男人的故事。挺解气的构思。前面挺好看，后面很无趣。

• 作者：猛汉世雄 发布时间：2009-08-26 16:11:33

  这个系列比乌龙院好看很多很多

• 作者：芸台 发布时间：2022-08-18 18:39:32

  读到目前 感到最迷人的一部 居然灵感是《自私的基因》

• 作者：Void_M 发布时间：2013-07-11 01:20:22

  其实看欣频的收获就是，不用再看她。分数打低不是因为不好，而是因为我已经ON THE ROAD，不用再参考她。

• 作者：芒 发布时间：2013-04-12 17:52:48

  British Parliamentary Debate

• 不复此景 ——《复象与镜像》读后

  作者：喝牛奶爬山 发布时间：2023-11-08 14:18:27

  本文已刊发于《美育学刊》2020年第四期

  作者：

  汤惟杰

  （同济大学 人文学院）

  在朋友们眼中，王音洁的身份颇为“跨界”：高校教师、剧作者、导演、策展人，偶尔客串的文化沙龙主人。而收到她寄来的这一册最新出版的评论集《复象与镜像：当代剧场与影像创作的流动图景》时，我忽然想到了“当代文化征象的记录者”这一名目。

  “在一个状如集市（agora）的空间里，跨越地域、身份、年龄、性别，分享、交流不去听的话语，在感知他者的同时让自身经受他者的质疑、拆解与呼唤，出离于自身之外，将自身的生命暴露给他者，让与给倾听与凝视，让彼此生命在交互激发与感通中产生无尽的言说，达成一个‘共通体’”。在一篇几年前的艺术联展的阐述中，王音洁借用布朗肖的概念表达了展览的主旨，在我看来，她也由此试图召唤、勾画某种话语乌托邦的图景。

  

  2017年 图米纳斯版《叶甫盖尼·奥涅金》剧照

  

  2013年《游园·今梦》 王音洁导演

  用“剧场性”（theatricality）来替代“戏剧性”这一在她看来业已失效的范畴，是她考查当代剧场实践的策略，这一思路接通了上述有关集市和共通体的论述，并点燃了一种乌托邦冲动。不仅在对图米纳斯版《叶甫盖尼·奥涅金》末场塔季扬娜和大熊共舞的场景的描述中，抑或在对《游园·今梦》（王音洁导演）的调度中，都是这种乌托邦冲动的可资辨认的痕迹，王音洁有时甚至调用“像花儿盛放出自己的香气那样”的修辞格来描摹这一痕迹，此处她的语调略略上扬。

  

  《银幕艳史：都市文化与上海电影1896—1937》（2019增订版）张真 著

  为张真《银幕艳史》一书中文增订版所写的评论（《时间意识、诗化文体和写作的伦理》）中，王音洁表现出对当代话语生产的自身历史性的严重关注。一部内容丰赡的早期上海电影史著作，激发了她对学术书写的主体性的反思：“人的绵延时刻，就是人的沉思独语时，记忆这样的压缩行为会使人变得更有能力创造出属于人的行动。”我们不妨把这样的思想的创造、语词的创造看作是前述“共通体”成员之间的互相叩问。此处，有必要再次引用罗兰·巴特的论述：

  当政治和社会的现象伸展入文学意识领域后，就产生了一种介于战斗者和作家之间的新型作者，他从前者取得了道义承担的理想形象，从后者取得了这样的认识，即写出的作品就是一种行动。

  

  2012.12.27 “省亲—张真的诗歌和我们”

  我至今能回想起七八年前的一个傍晚的场景：在杭州某个半地下室，来自附近几个城市的朋友正在聚会，他们交谈、朗读或沉默，引用着各种确定或可疑的文本，源自人们熟知或陌生的几十名作者。王音洁，正是这个诗歌朗读会的组织者。那个年头，许多事情的征象尚未显露，许多结果还在到来的半路上，人们焦灼不安同时有种莫名的亢奋。短短几年，那个朗读会上的气氛便显得恍若隔世，人们安静了下来，但似乎也不再有耐心等待任何事情发生。

  也许，我们能在王音洁《复象与镜像》中找回缺失的若干幅关键图景。

• 其实这是一本很治愈的书

  作者：新年新气象啊竹 发布时间：2012-11-30 20:05:49

  刚考过一门虐了自己很久了课，结果不太尽如人意，回到寝室发现大家的脸色都很沉重。默默相互对视一眼，决定不再提过去了的伤心事，不如转移一下话题。刚好某手边是这边最近在翻的《菜根谭》，想起里面各种治愈的段子，居然就又很低笑点（…）地笑了出来。寝室姑娘很莫名其妙的看着我，某就说啊，其实这本书挺适合现在看了，它说人顺心太久了反而不好，不如遭遇一下挫折，这样才保持平常心；与其追悔过去的过失，不如预防未来可能犯的错误；太执着于结果而忽略过程，才是最得不偿失的。这些看似被说多然后产生人体免疫的话，还真是透着一股至真味儿，当然，最重要的是在合适的时机出现，治愈了某。。

  我只摘抄一些中庸思想特别明显的段子。。辩证意味也很浓。。

  【二十九】

  忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

  【三十二】

  居卑而后知登高之为危；处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳；养默而后知多言之为躁。

  【六十一】

  学者有兢兢业业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发万物。

  【八十一】

  气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

  【八十二】

  风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。

  【一五零】

  作人无点真肯念头，变成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木头人，处处有碍。

  【一五三】

  事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

  【一六二】

  信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

  【一六九】

  能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。

  【一七八】

  标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。

  【二零一】

  俭， 美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

  也有一些段子让人颇费解。。比如洪应明一边说入世不如出世，一边又说出世的人找机会要入世啊诸如此类的。一边说当官不好，一边又说要努力取得功名神马的。。当了高官还要知道及时就退，省得跳入深渊什么的。。说到这，倒是想起当年明月在《明朝那些事》里明明白白写的那些就是愿意建功立业，取得功名，但仍旧有所坚持的人，那也是一种明白的活法啊。