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《健全的社会》是社会心理学领域的经典之作，是对现代社会中人的精神状况的一次有力的探索。

精神健康的问题是否只涉及某些“不适应”社会的个体？社会作为整体是否会患上精神病？对此，弗洛姆给出了肯定的回答。现代社会使人们与自己创造的事物、自己建立的组织、其他人，甚至自己疏离开来。现代资本主义造就了“可支配的人格”。对这种趋势放任自流的结果将是为异化力量所支配的精神失常的社会。在深入分析了资本主义和共产主义的各种社会组织方案后，弗洛姆提出了第三种方案：在理想的社会中，个人不再是达成其他人的目的的手段，个人的幸福是社会的核心关注点，社会的经济增长不应凌驾于个人的发展之上；在精神健全的社会中，个人应当富有创造力和责任感。

作为人本主义精神分析学派的代表人物，弗洛姆对于人和社会的关系的看法与传统的弗洛伊德派的观点有根本的区别。后者将性欲视做人的感情和欲望的基本动力。对此，弗洛姆明确提出：人的基本感情并不植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。从中我们可以窥见马克思的人本主义学说的影响。

作者前言

第一章 我们精神健全吗?

第二章 一个社会是否会生病?——社会常态的病理研究

第三章 人类状况——人本主义精神分析的关键

人类状况

根源于自身生存环境的人的需要

第四章 精神健康与社会

第五章 资本主义社会中的人

社会性格

资本主义的结构

第六章 其他各种诊断

十九世纪

二十世纪

第七章 各种解答

专制主义的偶像崇拜

超级资本主义

社会主义

第八章 通向健全之路

概论

经济改革

政治改革……291

文化改革……295

第九章结论……303

艾里希·弗洛姆（1900—1980），美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《逃避自由》、《自为的人》、《精神分析与宗教》、《健全的社会》、《爱的艺术》等。弗洛姆十分重视对人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。他的思想融汇了弗洛伊德的精神分析学说和马克思的人本主义学说。

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书籍介绍

《健全的社会》是社会心理学领域的经典之作，是对现代社会中人的精神状况的一次有力的探索。

精神健康的问题是否只涉及某些“不适应”社会的个体？社会作为整体是否会患上精神病？对此，弗洛姆给出了肯定的回答。现代社会使人们与自己创造的事物、自己建立的组织、其他人，甚至自己疏离开来。现代资本主义造就了“可支配的人格”。对这种趋势放任自流的结果将是为异化力量所支配的精神失常的社会。在深入分析了资本主义和共产主义的各种社会组织方案后，弗洛姆提出了第三种方案：在理想的社会中，个人不再是达成其他人的目的的手段，个人的幸福是社会的核心关注点，社会的经济增长不应凌驾于个人的发展之上；在精神健全的社会中，个人应当富有创造力和责任感。

作为人本主义精神分析学派的代表人物，弗洛姆对于人和社会的关系的看法与传统的弗洛伊德派的观点有根本的区别。后者将性欲视做人的感情和欲望的基本动力。对此，弗洛姆明确提出：人的基本感情并不植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。从中我们可以窥见马克思的人本主义学说的影响。

• 作者： 发布时间：2014-08-19 23:46:44

  弗洛姆是个无神论者，但是他笔下的文字这样深的浸透了基督的精神，读着心里都会微微发颤，同时也微微颤抖，1955年写下的文字在现在看来仍然历历在目，众科学家、哲学家、心理学家甚至神学家所见到的社会仍是我们六十年后见到的那个社会，且更加异化的不成样子，心寒不已。全书的精华在第五章，读了三遍，意犹未尽！经上有记：亚伯拉罕说：「求我主且勿动怒，容我最后一次进言：假如在那里找到十个怎样？」他答说：「为了这十个我也不毁灭。」上帝不毁坏城自是有义人仍在，毋沉沦，毋沉沦。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2015-12-28 20:34:11

  十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人类死了。在十九世纪，不人道意味着残酷；在二十世纪，不人道意味着精神分裂的自我异化。过去的危险是人成了奴隶，将来的危险是人会成为机器人。就世界观而论，若把西方的基督教思想和东方世俗的救世主义暂且放在一边，自由资本主义和极权共产主义都是彻头彻尾的实利主义。西方会迅速地朝着赫胥黎的《美丽的新世界》的方向发展，而东方今天就是奥威尔的《一九八四》中描述的情形。东西方的制度在朝着同一方向迈进。到目前为止，我们是失败了。少数人实现了一些目标，多数人的思想境界远远落后于这个时代，我们没有填平他们之间的鸿沟。我们能否把这大多数人转变为精神健全的人，或者，让他们利用人类理性的伟大发现来达到自己非理性、疯狂的目的？我们能否创造出美好的社会生活前景？现在，十字路口，选吧。

• 作者：陈毓秀 发布时间：2013-10-14 14:17:29

  读来昏昏欲睡。

• 作者：苏丹红 发布时间：2016-03-20 16:39:19

  多少人削足适履

• 作者：coie 发布时间：2017-06-28 21:41:51

  12岁的小女孩，就已经开始跟父亲聊股票市盈率，股权基金管理，中西经济法制环境差异。回想起来…我12岁的时候，是在干嘛。

• 作者：丹AI 发布时间：2013-04-08 18:51:44

  以每一个人的丰富、理性与善良为基础的社会主义，才是真正的社会主义。

• 弗洛姆的乌托邦

  作者：风君 发布时间：2013-03-14 17:08:11

  在《逃避自由》一书末尾，弗洛姆曾就“健全社会”的应有面貌进行了一些探讨，不过限于篇幅未能展开。待到十五载后，他终于以一本《健全的社会》，来对这个问题进行更全面深入的探讨。因此，本书无疑是《逃避自由》的续篇。在这十五年间，外部世界变化纷纭。作者在前作中着力批判的纳粹集权主义已经烟消云散，取而代之的是战后美苏两强争霸，分别代表资本主义民主和苏联式社会主义两种截然不同的社会构建与意识形态。而弗洛姆本人的思想也经历发展。《逃避自由》中提出的“权威主义人格”心理机制经过一系列著作，尤其是《自为的人》中提出的社会化性格进化概念而得以进一步体系化，“人本主义精神分析”的架构已是蔚为大观。本书也正是围绕这两方面展开：

  继续剖析现存社会制度，探讨其是否符合“健全社会”的理念；并对人本主义精神分析进行再次完善

  。因此，正如作者自己在前言中所说：“本书不仅是《逃避自由》的继续，在某种程度上也是《自为的人》的继续”。

  既是续篇，则不必怀疑本书在方法论上和前几本著作的一脉相承，亦即“批判性分析”。这也是法兰克福学派的学者所始终秉承的理论基础。相较于与现存秩序相调和，相妥协的“传统理论”，“批判理论”却力图站在现存社会秩序之外，并努力揭示其基本矛盾。这种批判性思维在本书的头几章便能被读者清楚感受到。第一章里，弗洛姆设问“我们的精神是健全的吗？”这在一般人看来已经离经叛道，因为我们至多认为社会中的个人“不健全”，却很难接受整个社会或文化的精神都不健全。甚至可以说，我们通常定义的“健全”或“正常”，正是基于能否适应自身所处社会这一标准。因此，当弗洛姆在第二章里继续问道：“社会可能患病吗？”对于从小听惯了“你要努力去适应这个社会”之类劝导的我们，这又是一个颠覆性的提问。可弗洛姆对此问题的回答，却是显而易见的肯定。正如“健全的社会”这一命题所揭示，既然我们在讨论健全，那么就必有不健全的社会，也就是“患病的社会”，否则讨论就毫无意义。

  然而，既然摒弃了认为能够运转就是正常社会的相对主义，就必然要找到一个能够衡量和评判社会整体健康的规范和标准。在弗洛姆看来，这一标准无疑来自于构成社会的“人”本身。

  因此，剖析社会的钥匙要到人的状况中去寻找，这也是“人学”的任务。

  谈到人的问题 ，其产生自然不得不提。自达尔文的进化论以来，人类源于动物界已成为普遍共识。在此基础上发展出来的一种泛生物性的社会解读，即以动物本能如寻食、争夺资源领地、争夺交配权等行为来解释人类社会现象的论述也颇有信众。不过在弗洛姆看来，人源于动物固然是不争事实，但人也与动物有着明显不过的分别，因其拥有自我意识、理性和想象力。虽然这些年来，动物是否具备自我意识或理性仍是生物学家争论不休的话题，但能够同时拥有自我意识、理性思考和抽象思维能力的，目前除了人类还别无他者。因此，弗洛姆颇具诗意地概括了人类的处境：“与自然分离，却又在其中；有几分神性，亦有几分兽性；无限却又有限。”这种特殊性使得人的需求绝不仅仅归于动物性生理需求的满足。

  到了“人的需求”这一问题，恐怕影响最为广泛，最先映入我们脑海的，是另一位人本主义大师马斯洛的“五大需求”理论，即将需求分为从低到高的五个层次：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求。而弗洛姆在此也提出了五种需求：交往的需求，超越的需求，寻根的需求，身份感的需求，方向感与献身的需求。仔细究之，虽然与马斯洛的归纳不尽相同，却又有异曲同工之妙。而且，弗洛姆更强调，满足这些需求可以有不同的途径，正如寻根的需求可以让人们委身于权威或乱伦固恋，也可以发展理性和爱，以人道的方式回归自然。哪一种是健康的途径？这就要借助“规范人道主义”的界定，用书中的话表述就是：

  “生活的目的就是认真地过好日子、完全地脱离母体和充分地觉醒起来。从好高骛远的狂想进入到相信自己的真正和尽管有限的力量；能够接受这样的矛盾，那就是我们每个人都是这个世界上最重要的因子——同时也并不比一只苍蝇或一块玻璃更加重要。能够热爱生命，但是也能无所畏惧地面对死亡；能够接受生命对我们所提出的最重要问题的不确定性——然而却对我们的思想和情感充满信心，把它们看作是真正属于我们自己的东西。能够面对孤独，同时有一个爱人，与世上的每个人都结为兄弟，于一切有生命的东西和谐相处；遵从良知的呼唤，但当这一声音不够大的时候，不沉浸在自我的仇恨当中。一个精神健全的人用爱、理性和自信去生活，他尊重自己以及他人的生活。”

  而真正的精神健康，则必须定义为社会对于人的需求做出的调整。社会是否健全，也要看社会是推动还是阻碍了精神健康的发展。

  以此为标准，弗洛姆展开了对当代西方资本主义社会的界定。在《逃避自由》中，弗洛姆批判了纳粹极权主义，从中提炼出“逃避自由”的心理机制。而在本书中，他将矛头指向了20世纪西方民主制度下的工业社会。在他看来，西方民主社会虽然看似与集权主义大不相同，然而其本质仍然是“对自由的又一次逃避”。对这一社会的论述，围绕着“异化”而展开。工业社会所塑造的社会性格，是一种异化的性格。所谓“异化”，就是人疏远了与自己的关系，丧失了自我的意识。现代社会中的异化无处不在：人们与自己的工作疏离，不再感受到创造者的成就，而只是作为一个可有可无的齿轮而运转；不是产品为了满足人的需要而被生产，而是人为了使产品得到消费而存在；人与人之间的关系被异化为有用程度的衡量，带来隔阂与冷漠；人的自我评定也被待价而沽的商品化人格所取代……犹如赫胥黎在《美丽新世界》中的描述，看似安逸幸福的表相下，掩藏着深深的焦虑与挫折。在这个社会里，人依旧不是独立的个人，依旧因为对孤独的恐惧不安而选择屈从，依旧是“权威主义性格”的体现。虽然民主社会里没有公开的权威，没有老大哥，但这里一样有各种匿名的权威，一样充满为了获得安全感而进行的求同机制，以及各种退行回婴儿期的欲望满足方式。弗洛姆对西方工业社会的批判，可谓鞭辟入里，入木三分。他犀利洞察了富足表面下的空虚，自由伪饰下的不自由。身处这个社会中的个人，依旧难逃被限制、被利用、被摧残的命运。如同马尔库塞所说：“是受到抬举的奴隶，但依旧是奴隶。”

  那么，通向精神健全之路何在？弗洛姆首先展示了两种现存的诊治方案：以苏俄为代表的集权主义和美国的“刺激性管理”型超级资本主义。然而，正如弗洛姆所指出，其前者不过是重走偶像崇拜的老路，而后者看似以利润分享缓和了阶级矛盾，但却无从修改异化的本质。因此，这两种诊治方案都是不能接受的。作为马克思主义的继承者，弗洛姆给出的道路是“社会主义”，这当然不是那种苏联式的教条社会主义，而是遵从人道，追求人的全面发展的社会主义。他在书中，列举了圣西门、傅里叶的思想，谈到了普鲁东到马克思恩格斯的理论，谈到了各地社会主义运动的发展。但是，即使是如我这样推崇弗洛姆的读者，也不得不说，相比他洞察当代社会弊端的犀利，批判现存制度的有力，他所提出的诊治方案是缺乏足够力度的。傅里叶等人的空想，风起云涌却又纷纷失败告终的社会主义运动，以及弗洛姆着重描述但最终未成为大势的法国社团运动，在今日看来，都不是令人满意的解答。是否真如作者本人所说：“只有当经济、社会政治和文化领域同时进行变革时，进步才会发生”呢？

  在阅读本书的同时，也读了一本《论语》评析，相互比较，颇有感触。孔子与弗洛姆，这两位相隔两千多年，分处东西方的智者，他们的观点和理论，固然有着诸多差异，然而有一点是共通的：

  他们都试图以一种个人道德伦理的完善，通过自下而上、推而化之的方式来构建理想社会，亦即“健全的社会”。

  然而，无论是春秋时代还是后工业时代，这样的努力都以失败告终。健全的社会，从未在人类历史中实现过，至今也依旧是虚无缥缈的乌托邦。究其原因，恐怕在于这种改良所需要的每个个体的觉醒，在迄今为止历史上那种以压抑和摧残为主要机能的社会里，是极其困难的。虽然弗洛姆相信人们会反抗剥削和摧残，但是正如本书附录作者英格莱比所说，社会的塑造并不仅仅等同于剥削和摧残，更何况其还会伪装这种摧残让人无法察觉。本书最后一章，他大谈文化教育、仪式和宗教在现代社会下的破落和不合时宜，却始终不能提出一种替代性的途径，这也是弗洛姆的无奈。

  然而，如果仅因为解决途径的乏力就拒斥弗洛姆的思想体系，那无疑是幼稚偏激的。对于中国读者来说，尤其如此。弗洛姆的著作及思想，曾在上世纪80年代引入国内，并引起一定反响，但终究有限。也许，那时人们还是将其看作“另一种马克思主义”，一种批判敌人的武器吧。然而随着国门的打开和全球化进程，商品化大潮冲击几十年后，再读弗洛姆，发现其所描述的那个“西方工业社会”，竟然与我们自身所处的社会如此相似。弗洛姆所描述的西方社会的种种病状：商品时代带来的普遍异化、越来越突出的集体焦虑和不安、人的自我丧失、随处可见的权威主义人格和“逃避自由”趋势等，竟然在我们自己身上也逐一显现。如果说哪里不同，那恐怕要数

  改革的不彻底性，使得曾经的权威仍然不愿退出历史舞台，使得如今的社会同时呈现出奥威尔笔下的《1984》和赫胥黎笔下《美丽新世界》的特征，一个公开权威和匿名权威并存，堪称“双重压迫”的社会。

  在弗洛姆看来这恐怕也是最糟的情况之一。也正因此，弗洛姆所提供的理论和视角，那种超越既定社会的眼光，依然是每一个试图保留自我与追求理想的个人不可或缺的指路明灯，即使其指向的最终只是乌托邦。

  

  弗洛姆晚年照

• 人是目的，而不是手段。

  作者：十三少 发布时间：2008-11-10 11:00:25

  而目前的现实社会中，生产是目的，消费是目的，生产行为和消费行为比人更是目的，而人几乎沦落为仅仅是达成目的的手段。

  平凡人也能感受到这一点，只不过通俗些：钱值钱，人不值钱。另外，弗洛姆指出了一个虽然很多人模糊意识到但却不敢确认的事实：有些时候，有些事情，是整个社会而不是精神病人有问题。所谓精神病，是人不能适应这个社会，但这并不能说明是人有问题还是社会有问题，两种皆有可能。而从弗洛姆时代的欧美国家来看，在很多方面，其实是社会有问题，那就是人的异化，人被当成手段，而没有被当成活生生的人。这个从所谓的管理之父Frederick Winslow Taylor（1856-1915）首倡的“科学管理”理念中就可见一斑。

  当然，弗洛姆的理论也有很多问题。首先，他提出的解决方案实际上过于幼稚以致于无法解决问题。其次，他对人的看法、对人性的理解实际上过于宗教化，不够全面。对于第二点，我想说的是，全面的人应当这样来看：

  1.人有物质性（工具性）；

  2.人有动物性（本能、欲望——求生（例如避免饥饿和寒冷）、性欲）；

  3.人有人性（贪婪、安适、追求生存得更好一些，但非常短视，可以称之为短期性贪婪）；

  4.人有理性（寻求最大化利益——好点说是智慧，坏点说就是长期性眼光下的贪婪（类似Goldman Sachs总裁Gus Levy的那句：we are greedy, because we are financial institutions, but we are long term greedy..））；

  5.人有神性（追求超越自我、超越小我、追求永恒的价值，也可以说是无限长期性眼光下的贪婪）。

  然而，弗洛姆只看到4-5，却不承认人也有1-3，我想，这也许是由他受自身宗教的影响导致的。

  不过瑕不掩瑜，弗洛姆是非常有意义的，毕竟直到21世纪的现在，社会的主流仍然是人服从于生产、人服从于消费，而不是生产和消费服务于人。对于这样的社会，需要弗洛姆这样的来告诉他们“应该”是什么。人有1-3，也有4-5，但人之所以为人，正是在于人有4-5，而不是1-3，仅仅有1-3的，只是动物，而不是人。

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  声明：以上所有文字于2008年11月10日首发豆瓣，欢迎转载，但应注明出处，版权归原作者本人所有，作者本人保留一切权利。