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• 作者：. 发布时间：2022-12-17 13:01:45

  基础错误太多，毫无学术道德的注释版本

• 作者：神策中尉鸭 发布时间：2022-03-28 07:40:06

  校读法部分上佳，史籍举要就真的只是“举要”了，

• 作者：EkzenR 发布时间：2023-02-24 17:42:44

  相当不错的调酒入门书籍

  结构安排合理

• 作者：Columbium 发布时间：2024-01-25 17:52:10

  非常丰富精美的图册（包含大量的实景图和手绘的复原图），让人得以一窥西班牙征服前墨西哥这片土地上兴起、繁盛并衰落的中美洲文明，如果没有西班牙人的肆意毁坏，可能我们今天能够对这些古文明有更多的了解，不过在外部世界不断发展进步的情况下，中美洲还一直停留在石器时代，并保留活祭这样血腥的传统，那么它们的衰落就不难么难理解了。

• 作者：阳光游子 发布时间：2019-10-12 14:51:49

  老王送的书

• 作者：糖狐狸 发布时间：2020-08-21 16:04:20

  没那么多口诀还好学一些吧

• 书很好，此评论很差（只是想讲讲生死问题）

  作者：Aether 发布时间：2011-03-04 13:09:19

          如果说这本书讲的是关于生与死的思考的话，那么对于给孩子看的书而言，它将惊险刺激的外衣包裹得太过严实，以至于孩子很有可能读不明白其中蕴藏的深意。可它毕竟接触到了“生”和“死”这个永恒的话题，并且给孩子灌输了一种只有特别的小孩在小时候才能看到那些灵魂的边缘思想。我不知道这对于孩子来讲究竟是好是坏，我也已经忘了自己最初接触“死亡”这个抽象（强调，是抽象，而不是我8岁那年看着一个患心脏病的女人口吐粉红色的泡沫在我面前停止了心跳，尽管那一次我极其镇静地接受了“死亡”这个现实的概念，并且从来未曾因此做过一场噩梦。）的概念时是怎样的表情和心态。我只知道，对很小的孩子，大人们会用“他们去了很远很远的地方”这样的说辞来解释爷爷奶奶的去世。可是大人们从来不接受孩子们回答“可他们还在这里啊”，他们会认为小孩出现了什么心理问题，或是一脸惊恐仿佛自己从来没有过类似的经历。

          我知道之前的表述真的是一塌糊涂，但我想说的只是，这本书很有可能为孩子开启了一扇思考关于生死问题的大门，并且里面采用的是最最温馨的方式，它使得书里所描绘的坟墓都不如字面上那么阴暗，反而透露出各种人性的光辉。真希望18岁以后的我们也能继续看见那些飘散的灵魂。

          我希望能从“骷髅舞”这章开始温暖却有点感伤的生死之旅。如果说男人与女人之间百年修得同船渡，千年修得共枕眠，那么死人与活人之间无论再修行多久，想要再次相见简直是难于登天。于是大人们常用这么一句话来告诉小孩，也欺骗自己：他们去了另外一个星球；他们在很远很远的地方看着我们。在小孩的心中，很远很远就是比从自己家到学校还要远，就是自己走路到不了的地方，也就是说自己没有办法去看望那些远行的亲人或朋友，只能等待他们的到来。可是大人们知道他们去的地方太遥远，甚至都不知道在哪里，因此死亡便是永远的分别。但谁说死去的人们就不可能呆在我们身边？也许他们就在家人为他们寻找的墓地里呆着，等待家人的探望（因为按道理说灵魂没法离开自己的墓地）。如果是像日本式的小块小块散布在郊外土地的墓地的话，那么那些灵魂会有运气好的就能整天和自己的家人呆在一块儿，当然，家人没法看见他。灵魂们也许在朝着他们的家人大声叫喊“我在这里！”，也许不停地想冲破两个世界的束缚，但“生”与“死”就是两个世界，就像两条挨得极近的平行线，眼看着几乎就能相互触摸到了，却到底还是没有任何交集。

          这便是灵魂的不便之处，哪怕身在何处，自己已经不会对世间产生任何的影响了。家人的思念，自己的意愿，都只能停留在两边，无法相通了。因此灵魂们是多么希望有一个媒介能让自己重新感受人间的美好。而“骷髅舞”给这些满心期待的灵魂带来了希望。在冬日花朵绽放的那天，灵魂们可以聚集在广场上，和活人们一起跳起骷髅舞，一起在欢快旋律的衬托下感受久违的温暖的美好。这对那些只能在坟场里游荡的灵魂来说绝对是千载难逢的机会，因此每一个人都满怀喜悦地精心准备，期待着这一天的到来。而那些在世的人们呢？他们对传统不屑一顾，不了解这也许是能与自己去世亲人的唯一一次“见面”机会，从这点看来，我为人类感到悲哀。也许造物者赋予了活着的人类最高的权利，却忘了赋予他们对于“骷髅舞”节日的理解，即对与另一个世界的人见面的憧憬。

          有些感情我实在不知该如何用言语表述（请原谅我以上的各种词不达意），但在我看来，“生”和“死”其实就是波板糖的两面，都是一样的甜味，只是我们都先从“生”的一面舔起，然后才咀嚼“死”那一面的滋味。也许长大了，我们便自然而然地接受了科学的说法，认为并没有死后灵魂永生之说，但谁能保证，那些以坟墓为家的灵魂是不存在的呢？大人是因为信仰所以向上，我希望小孩能因为幻想所以快乐。尼尔·盖曼给了孩子们这样的幻想，也给我向我这样的半大人写出这种糟糕评论的勇气，我只想对他说一句：谢谢你。

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

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  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。