掌故（第五集） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《掌故》（第五集）约请白谦慎、艾俊川、胡文辉、雪克、谭伯牛、唐吟方、沈亚明等二十位当代知名作者，聚焦近代以来、百余年内的文坛、学林、政界、艺苑的人物与故实，考订周详，见解通达，道人之所未言。写稿的作者皆读书广阔，博雅多识，所收文章也是各作者专为此书而撰写，向未曾发表，内容上以近世学林文坛掌故为主，有趣有料，融可读性与史料价值于一炉。

1 交游漫忆／刘衍文

余与安持相见较频，友朋相聚，翁语独多，谈清末民初胜流掌故，滔滔不绝，几不容人置喙。惜其操平湖口音，且语速极快，十仅能了其五六耳，不若其身后所刊之《安持人物琐忆》之明晰也。谈及多人，一皆蔽之曰“好色”，而自承亦有“寡人之疾”。

12 季海先生片谈（上）／王学雷

在佩诤先生的笔下，只描述了季海先生一人的性格，显得十分突兀：朱学浩字季海，善音韵，性孤僻。寥寥十二字，就把他这位小师弟勾画了出来。这不正说明季海先生的性格实在是太强、太显眼了？

27 由“遗世独立，与天为徒”引起的追忆——与程千帆先生的相识相处／陈美林

岂知接手不及一月，便有一位党员助教来舍间，不容商量地让我交出唐老给我的材料，“助手”一职由他来当，并说是“领导”决定。我不得不交出唐老给我的几页活页纸。我向唐老汇报，唐老并不知情，在那种氛围下，唐老只能沉默。

44 怀念胡宛春、王驾吾二先生／雪 克

有次留宿农家，应门者为女主人，驾公开口就称“老板娘”，当场开了他的批斗会。事后，先生语我：“以何称呼为是？”自忖：“老板娘”实属不当，乃资产阶级思想之体现。称“房东”也未必有当，我辈留宿并非租客，而且白住不付分文，如果人家是贫下中农，岂非混淆了阶级界限？称“同志”则更荒唐，我等乃“牛鬼”身份，称他人和自己是“同志”，是何居心！

49 忆张大壮生平／樊伯炎遗稿 樊愉整理

原来湖帆手里也有几帧南田花卉册页，一对之下原是一时所作，是后人把它分成两册的，吴大为庆快。后虚斋告其樱桃实为大壮所补，吴不仅不以为愠，反而盛赞大壮之艺高，因传为佳话。

60 记黄永年先生／王培军

杨先生也是吕思勉的学生，算来是黄先生的同门，而同门之间互相火并一下，当然也是好玩的事，乐得我们“坐在云端看厮杀”。只是有些不堪的是，杨先生的弟子王贻樑老师，就坐在第一排听讲。

68 学林闻见录／刘永翔

客有于朱公东润座上盛赞无锡国专之美者，以为先生受知唐公蔚芝，且尝任教于该校，必服膺其办学宗旨也，曰：“安得国专复校乎！”先生正色曰：“复他作甚！”

77 “几番风雨”与“一片江山”——梁启超一副集宋词联的流传史／胡文辉

“更能消几番风雨”、“最可惜一片江山”本就是辛弃疾、姜夔的名句，而一经梁氏拈出，对仗工丽而意境遥深，于辛、姜词更添异彩，甚至可以说，在原词之外另外创造出了一个新的意义世界。

95 掌故家的罗生门／励 俊

从最初主动邀请朱朴合资购买，到后来被追问时改口反劝朱朴放弃，吴湖帆的前后态度大相径庭。这实在是耐人寻味。至于他忽然忿忿地“大怨誉老之误了我们的好梦”，更像是在朱朴面前演了一出戏。

113 从廉庄到蒋庄——再谈西湖小万柳堂始末／艾俊川

面对当日“足以自豪”、如今改换门庭的小万柳堂，廉泉表现出一派非主非客、顾左右而言他的态度。蒋国榜邀请他“得闲来往”，他迟迟没有行动。这个约会始终停留在邀请状态，廉泉自西湖小万柳堂脱手，再未回顾。

129 叶恭绰逼债记／郑 重

张葱玉曾一度经济拮据向叶恭绰借款，因无钱相还，遂以书画作价向叶恭绰还债。收藏者多注意书画的流传有绪，但背后故事很少有人注意研究。深究下去，书画流传，特别是在同代之间的流传多和债务有关。叶恭绰、张葱玉这段书画流传转让的因缘，不仅有趣，而且于书画流传的历史和方式而言，都是极有价值的事例。

141 故宫人物片影／聂崇正

壮劳力不能大材小用干这样的活儿，于是唐兰和罗福颐两位先生担当起了此项重任，为此给他们二位用芦苇搭了一处小小的棚子，以遮风挡雨。两位矮矮胖胖又戴了圆圆眼镜的老者，就在棚子里轮流值守，这处芦苇棚子被戏称为“熊猫馆”。

150 市道交／范旭仑

美言可以市。刘孝标《广绝交论》于“势交”、“贿交”、“穷交”、“量交”四流外，更立“谈交”。因为赞美是无形中的贿赂，没有白受的道理。

155 傅增湘逝世的日期／宋希於

傅增湘故去之时，陈毅根本不在北京。而他在北京时如果亲自上门探望，就一定能见到弥留中的傅增湘，那种周恩来派陈毅持函探望，未及相见而傅增湘已病逝的说法，更是虚妄之至了。

165 题签之疑引出的故事——沈燮元《屠绅年谱》出版始末／高克勤

友人安迪觉得《屠绅年谱》的题签不像沈先生说的是吴湖帆写的瘦金体，而像沈尹默写的，遂撰文质疑，并让我找一下档案求证。通过档案发现，在《屠绅年谱》的编辑出版过程中，有那么多现在被公认的名家参与其中……

180 海山仙馆及《海山仙馆图》／许礼平

潘飞声的这种感念畴昔，该比旁人都深切。荔枝涌上园林群以潘、叶两家为主，这在前面说过。潘飞声既是潘德畬的侄孙，又是叶梦龙的曾侄外孙，那么他的感慨该是双重的。

209 吴湖帆和周鍊霞的三场约会／刘 聪

同伤于中年哀乐，互许为人生知己，这才是吴、周二人能走到一起的关键。周鍊霞也正因为人生中遇到了一份难得的理解与慰藉，才渐渐敞开心扉，接受了这段本来不易成就的感情。

221 外祖父涤庵公摭忆／沈厚鋆

一次我去湜华先生书斋“音谷”拜访，先生以一副对联见示，下款署“癸亥八月李诜”，下钤白文“李诜”印、朱文“思本”印。湜华先生说这是他父亲王伯祥于上世纪50年代逛琉璃厂所得，但一直未能考证出作者为何方人士。我说，这是我外祖父的手笔。

245 记“文革”后召开的古代度量衡学术会议／丘光明

我把当年初拟选入度量衡这个课题的过程写下来，留给对度量衡史有兴趣的年轻朋友了解一些掌故，更是留下对那些德高望重的先生们的敬仰和纪念。

263 少为人知的“中国画创作组”／胡桂林

“中国画创作组”，顾名思义，就是邀请全国知名画家完成国家交办的中国画创作任务的专门机构，是现在中国国家画院的前身。

272 艺兰逸闻录（下）／梅 松

白蕉兼工写兰，与传统的墨兰画法大不相同。据其自云：“父亲业馀种花，有几盆兰花是名种，我经常帮助他在清明前后翻种和管理。由于晚上看到壁上的兰花影子，我每天写字后写兰，注意兰品种和成长……”

286 编后语／严晓星

徐 俊，1961年生，江苏扬中人，现任中华书局总经理。著有《敦煌诗集残卷辑考》、《鸣沙习学集》等，另撰有《书札中的雪泥鸿迹——中华书局所藏向达致舒新城书札释读》、《附逆之外的梁鸿志——爰居阁谭屑》等。

严晓星，1975年生，江苏南通人，媒体人、学者。著有《近世古琴逸话》、《金庸识小录》、《七弦古意：古琴历史与文献丛考》等，编有《高罗佩事辑》、《民国古琴随笔集》等。

刘衍文，1920年生，浙江龙游人，曾任职于浙江通志馆，后为上海教育学院（现并入华东师范大学）教授，上海文史馆馆员。著有《寄庐茶座》、《寄庐杂笔》等，主编《历代文坛掌故辞典》等。

陈美林，1932年生，江苏南京人，南京师范大学教授。著有《吴敬梓研究》、《儒林外史人物论》、《学林忆往》等。

郑 重，1935年生，安徽宿县（今宿州）人，《文汇报》高级记者。著有《谢稚柳传》、《中国文博名家画传：张珩》、《收藏大家》、《海上收藏世家》、《毛泽东与文汇报》等。

丘光明，1936年生，安徽全椒人，国家技术监督局管理研究所（现并入中国标准化研究院）研究员。著有《中国历代度量衡考》、《中国古代计量史图鉴》、《中国科学技术史·度量衡卷》（合著）。

聂崇正，1938年生于上海，故宫博物院研究馆员。著有《中国绘画三千年》（合著）、《平安春信图研究》、《明清画谭》、《清宫绘画与画家》等。

刘永翔，1948年生，浙江龙游人，华东师范大学教授。著有《蓬山舟影》、《文学的艺术》（合著）等，另有《清波杂志校注》、《袁枚续诗品详注》（合注）、《亭林诗文集 诗律蒙告》（校点）等。

高克勤，1962年生于上海，现任上海古籍出版社社长。著有《王安石与北宋文学研究》、《传薪者——上海古籍往事》、《拙斋书话》等，整理《王荆公诗笺注》等。

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书籍介绍

《掌故》（第五集）约请白谦慎、艾俊川、胡文辉、雪克、谭伯牛、唐吟方、沈亚明等二十位当代知名作者，聚焦近代以来、百余年内的文坛、学林、政界、艺苑的人物与故实，考订周详，见解通达，道人之所未言。写稿的作者皆读书广阔，博雅多识，所收文章也是各作者专为此书而撰写，向未曾发表，内容上以近世学林文坛掌故为主，有趣有料，融可读性与史料价值于一炉。

• 作者：K星星 发布时间：2014-08-23 22:03:34

  真是本牛X的科普读物，看了就放不下来，硬生生地把我大学时候的专业知识都重温了一遍…

• 作者：不胜桃李一场梦 发布时间：2020-01-25 14:06:13

  这部小说并不好读，首先在于叙事方式的多变，读章节0的时候以第一人称叙事，之后的叙事变更为第三人称，但是体裁又夹杂着独白、日记等，不分段、无情节的连续大篇章叙述读起来非常累人。其次，小说中夹带的解构主义性质、隐喻性质的——比如舞台之于人、之于现实社会，乌托邦的存在之于现实社会，个人之于群体、之于国家等等——叙述要求读者做非常精细的阅读和思考，对于小说体裁和普通读者，这真的是，有点强人所难了。

• 作者：海参FL 发布时间：2021-11-17 23:42:26

  总结来说这本书在反复阐述“长尾模式在海量数据加持下的可能性”，听起来确实很美好。但是放在当前这个数据安全和个人隐私被高度重视甚至被写入政策的情况下又显得作者极为小丑

• 作者：阿曼 发布时间：2024-03-17 16:48:27

  类各位失乐园的小朋友，快乐是我们人生唯一追寻的，请跟我再说一遍。

• 作者： 发布时间：2019-12-22 18:25:53

  为去摩洛哥特意购买，做好攻略。摩洛哥之旅真是一场接地气的旅行！✈️2020的旅行可能最多在国内了，因为新冠疫情，出国行不太可能了，全球局势紧张

• 作者：流樱 发布时间：2020-12-02 11:28:51

  图书馆借的书，其他行业的HR可以从这个角度了解银行架构和绩效

• 论人和物的关系

  作者：Ashley 发布时间：2022-09-13 22:49:10

  

  前段时间有个说法，人类驯化了小麦，后来却围绕着能盛产小麦的地区居住，为小麦除草、施肥，甚至为小麦的种植、收割设定了专门的时节……这样看来，小麦也是驯化了人类。

  人类自诞生以来，就与物质“纠缠”一起，从最基本的生存资料到带有初步审美的简单装饰物料，再到后来的宗教性质的祭祀物品……人类的发展史也就是物质资料发现、提炼、组合、丰富、创新、精细等综合发展的历史。

  但这些都是众所周知的事实，《纠缠小史》当然并没有拜托这些事实，而是仔细观察、分析并对比古代和现代、西方和东方异同，从这些异同事实中，提出了很多有意思且深刻的问题——比如轮子的发明促使人类在运输、武器、动力、工具等各个方面上千种的应用，这将人类卷入与他人及社会、环境何等的复杂关联。

  

  作者针对人与物以及“人物”关系所带来的社会关联越来越复杂的现实，做了充分的理论分析，提出了“进步的观点”（还在其中提出了“方向的不进步”），并在达尔文生物进化论的基础上，提出了“生物-社会-物质”的积累演化。

  作者伊恩.霍徳是位考古学家，所以书中引用了很多考古研究资料，就比如我们开始提到的小麦驯化，书中也用一页纸的整副图，讲述了野生稻和驯化稻的加工，并指出来驯化稻所需要的额外劳动，这些劳动使人类获得了更多的生存物质，也大大增加了人类工具的使用，进而促进人类分工的多样化（比如制作新的工具），人类社会的复杂程度也随之增加。

  说实话，这本书很薄，但内容专业度很高，而且因为词句较为冷僻专业，读起来比较晦涩，但书中若隐若现的哲学意味特别让人着迷。

  

• 被遗忘的国学大师身影

  作者：朱晓剑 发布时间：2009-02-02 11:00:41

  被遗忘的国学大师身影

  　　1949年，在中国历史中不管是政治上，还是思想文化上，都是一个分界点。在大陆一面国学享受臭老九的待遇，被一再打压，连孔夫子都难以逃脱被批判的命运。在台湾，国学虽然不是繁荣的景象，但因有人坚持，好歹保存了一丝血脉。这血脉不仅反映在文化传承中，也有人才辈出的因由。在周为筠的《在台湾国学大师的1949》中，我们可以看到他们的身影。

  　　多年以来，在我的印象中，国学大师不管国学水平如何，只要活得够长久，只要有点儿技术水平，都可以算上大师的人物了。特别是近年，到处都是大师，使大师有贬值的倾向。而在台湾，不管是胡适、傅斯年，还是陈鼓应、徐复观，还是南怀瑾、方东美，都堪称一代宗师。这不是因为他们有多少创见，而是他们的文化传承上即是国学一路，熟悉古代经典就不说了，解读经典的能力是不是国学大师最好的注解。

  　　说来，这些国学大师身前身后的文字不在少数，他们的故事虽然看上去相差无几，事实上，在看这本书之前，不免担心，是不是在书中少了新发现，如此看法毫不为过，毕竟现在的谈民国人物甚多，是不是能吸引人，就是看料够不够多，够不够好。这些国学大师的日常生活无非是读书做学问耳，但这亦是大有学问的所在。但能得其中的精妙，也是殊为难得的事。无他。是需在平凡处看出惊人的所在来。

  　　在台湾，国学已蔚然成风，如钱穆的弟子余英时成了大陆无人能及的学界翘楚，徐复观、牟宗三的弟子杜维明是享誉世界的新儒家第三代，方东美的弟子傅佩荣作品在大陆影响甚巨，牟宗三的弟子王财贵在两岸推行“读经运动”，靠学习陈鼓应书的于丹掀起一股“庄子热”……而在近几年，国内也掀起了国学热，2005年中国人民大学正式宣布成立“国学研究院”，接着武汉大学、复旦大学各个大学纷纷开设国学班，甚至还有少儿读经运动。

  　　但这与传承传统文化无关。国学的热衷者更多的是看重由此带来的名利双收。事实上，国内的学者现在提倡的“国学”，所着眼的却是韩国文化、鸥美文化在中国到处可见，并视其为洪水猛兽，这跟西学东渐时的态度是一致的。那么，外来文化的到来是不是坏事？成都著名文化人流沙河在最近的一次中指出，文化是普适的，外来文化不是文化侵略。只有这种视野看待外来文化与国学，才能更好地传播文化。

  　　在这样的“国学”热中，我们应该看到，如今无论大众话语还是学界中重提的“国学”，既有着深刻的文化背景，也体现了当代中国的复杂的时代性格。尤其是这个时代性格，这种性格很难描述，既有百年屈辱下深刻的自省，又有经济腾飞带来的骄傲；既有面对现实问题时束手无策的窘困，又有拟订目标时的浪漫；既有实用主义的小聪明，又有缺少时代眼光的大思维。这种时代性格对国学的伤害将是长期而根本的。这就是“国学”现在面临的困境。

  　　但从在台湾的国学大师的风流余韵中，我们不难看出，国学从根本上讲它所反映的是人的和谐生活，是一种处世的积极态度，它是包容并融合外来文化的。他们是被遗忘的国学大师，但他们的身影则告诉我们：文化没有两岸。这正如周为筠在序言中所说的那样：国家认同的前提是文化认同，只有通过共享一个世代更迭的共同文化，我们才分明感觉到血浓于水。一个人可以通过整容把自己变得与同胞大不相同，却无法剔除血脉中的文化DNA链条。

  　　

  　　《在台湾国学大师的1949》周为筠/著 金城出版社2008年5月版，32.00元