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• 作者：墨浪子 发布时间：2020-08-16 22:37:48

  非常一般，打着科幻噱头，实则只有开篇和结尾是科幻，而且是那种叶永烈式的儿童科幻，其他几篇是现实题材小说，可无非原生家庭悲剧、大龄单身女青年、社会阶层鸿沟这几种常见套路。宣传语满篇郝景芳是新科科幻大奖得主，结果给我看这？有一种拿了电影新人奖的演员立马发新歌专辑的荒谬感

• 作者：王奋斗 发布时间：2019-04-26 17:49:45

  误人子弟，害人不浅！张道真，大概从事研究还凑合，却非常不适合编书——他的书，从始至终贯穿着特例，让学生如坠云雾，无所适从！其中的特例，经常是百年不遇，却是老先生彰显个人的得意之处。他的书，1980年代到1990年代是简单的黄色封面。2000年后，为了赤裸地赚钱，就把自己的容貌也出卖了，不知自爱地印在了封面上。

• 作者：啦啦啦啦啦 发布时间：2020-02-06 20:47:47

  学习下，软考风格

• 作者：明月 花枝 你 发布时间：2021-11-07 22:17:03

  快翻读完了，还是其他版本更好。

• 作者：hyskoa99 发布时间：2023-11-05 00:37:56

  手办很精美很奇幻，但看得到收藏不到真的很遗憾。另外从书本身来说，如果每个手办的照片更多些角度更丰富些，那么五星就毫无疑问了。

• 作者：不爱睡的劳碌命 发布时间：2023-07-07 00:25:25

  强烈推荐，太牛了18年出版的书，已经能结合前沿科技推荐职业方向，还引用了大量海外以及对比国内情况的真实学生实践经验。思维超前到23年中看都非常具有冲击力。本想着4星但是想想没看到其他最新的书，还是要把这个顶一顶。接受反驳，把更好更新的书顶上去

• 高仿真的历史，我的人物观

  作者：张国荣的上辈子 发布时间：2016-10-22 14:10:51

  我们大部分人的历史知识不是老师教的，是电视剧教的。实际上来讲这两者不论是谁都犯下了跑偏甚至胡编乱造的苛症，但这所谓的跑偏并不是我这里所要去妄言或者菲薄的对象，我所要琢磨的是高阳笔下那高仿真的历史故事内某些我所捕捉到的浅薄脉息，即是管窥之见，亦称肤浅之言、实则肺腑之识。读此书，十行一停顿，一顿一上午，有些奏章、对白、情节之寻味，两个脑子也不够用。因为希望读的深，我这里就写得慢，我希望的状态是运笔如脱兔，行文随风散，想哪写哪这才是写散笔的乐趣，信手捏来极荒唐，一任绿萝翻红墙！

  同治皇帝载淳：读这部书，开头第一个人要讲的是同治皇帝，作为慈禧之子，咸丰驾崩时的唯一继承人，登机之路非常顺畅。虽然上位之日还是英法联军火烧圆明园把咸丰老小赶到承德避难、而曾国藩所部的湘军正与太平天国苦战安庆等动荡时局之中，但这位只有6岁的小皇帝还处在尚未亲政的撂挑子阶段。在经历辛酉政变后，一应大事上有两宫太后垂帘听政，下有恭亲王所领文祥、周祖培、曾国藩、李鸿章、左宗棠等能臣效命，虽谈不上下一心，但至少要职上无一奸佞之臣，也因此大清朝得以挽回时局，平洪杨、捻乱、回乱、教案等搞出一个同治中兴。所以，整个同治未亲政的10年时间里，他所要做的事情就是读书、讨好双亲，尤其是讨好生母慈禧……大清朝拥有一套较前朝又更完备的执政体制，尤其对帝王之家的礼仪规范轲严到令人发指的地步，生活起居有太监日夜监控记录，屙屎放屁还有人取样化验的皇帝，任何任性的决定多会招来亲身老母慈禧的雷利批评，好在有个老好人慈安太后的溺爱庇护，同治皇帝的成长之路还算了无风波。而这所谓的平静也随着皇帝的成年而开始被打破，小皇帝头一回嗅到权柄的滋味就办了件诛杀安德海这件大快人心的大事，然后一发不可收拾的一心想要大施拳脚，虽然选皇后这件事情他自作主张冒犯了老母慈禧，但总算有惊无险顺利亲政了。执了天下牛耳之后的同治开始意识到横在他面前的两座大山恭六叔和慈禧老母，前者虽不至于多尔衮或鳌拜那般跋扈，但明显成为了他号令天下的绊脚石，而后者更使得同治皇帝自觉漏洞百出。为了跨过这两座大山，同治皇帝分别采取了“威”与“哄”的态度，对恭亲王逮着机会就当众发飙，另外奔走召见只为修复圆明园来讨好慈禧为的是给老人家找乐子少去管他。恭亲王不能以下犯上所以往往退步放权，而修圆明园却因筹款不利筹木料被坑的事情上闹出不少用人不贤有辱国威的笑话后草草收场。如此文治武功步步受挫的热血兼有志青年人同治皇帝，却偏偏又在房事上被慈禧老母敲了一闷棍，这位管天管地还管拉屎放屁的皇额娘一直就有跟皇后过不去的传统，同治心仪的皇后嫔妃不让睡，偏以雨露均沾的名义要他睡自己不喜欢却深得慈禧之心的妃子，满腔愤懑不得发泄的同治皇帝终于忍不住要发飙了，他发飙的表达方式就是封山禁欲一个也不睡，搞得跟小朋友绝食一样，一顿不吃还可以忍受，一天两天不吃饭势必内火难泄，很快皇帝就在他的表哥载澄贝勒的身上找到了橄榄枝，这位伴读书童自由就是载淳皇帝了解花花世界的唯一窗口。按照大清朝的祖制，所有王公贝勒只能留驻京城，有能力的上朝分忧，没能力的架鹰牵狗在附庸风雅上做文章，载澄贝勒则是其中一名典范，典范到对京城的三教九流无所不知，这完全符合了载淳皇帝的诉求。很快，皇帝成了烟花巷柳的寻常百姓，而且为避熟人不能去高档的会所，只能往黑胡同里钻，光钻还不算，万金之躯的帝王之身，一直以来就秉持了皇家良好的生育传统——不带套。所以没过多久就染上了传说的“花柳病”，发病而崩，享年一十九岁。

  王庆棋：对于这类人物的发迹和得道历史上没人会给好评的，他的起用和升官最合适的描述可能就是走狗屎运了。原本身为待补翰林的王庆棋还只是个奔走无门长期游混街头戏馆的百年冷灶，一日受了友人的唆使登台唱了一段小曲，只是这一曲被偷溜出宫的载淳巧遇了，后面一来二去便得了个弘德殿行走的帝师差事，往后顺水推舟成为了皇帝偷入市井取乐中推门关窗的把风差吏，按照历史中奸臣佞臣的轨迹，王尚书应该可以从此拢一方势力祸害八方了，好在不然，尚在得势的恭亲王、文祥和李鸿藻等人的刻意疏离和皇帝的病殁，很快抽走了他起势的楼梯。再三权衡之后这位帝师过上了隐居的生活避开了刀斧之灾，算是得到一个善终。按道理这样的人物在历史上既没有起到艺术的升华也没有行到功名的建树，在书里面也只是个不起眼的角色，而我却有感人世艰难，试想一位前身熬尽枯灯为求功名利禄的封建清流文人，在不惑之年展翅无门之时却又能偶遇机缘，虽然上位的姿势比较难看，但终究可以借助这根救命稻草得势扩羽给满腔的抱负和志向试水的机会，换成谁应该也不会放弃的吧？不管在封建的权威世界里还是当今，近距离靠近顶层势力永远是人生攀爬的最佳捷径，换成任何有志青年都不会放弃，王庆棋就没有放弃，而且他看起来有限的机会中也没犯下太大的过错，所以我对这个人物的心情很复杂，复杂到我也不知道该如何定义，他给我留下的印象极深，却又极难陈述。最后我只能把这归结到小人物的低微和脆弱，这种从出生到能力都是低微的人走上权利顶端之后所表现的脆弱！

  崇厚：清政府的八旗制度，养了一大批吃闲饭的旗人油条们，有理想和报复的就谋个一官半职效命朝廷，没理想的坐吃等饷架鹰牵鸟附庸风雅，反正只要大清不倒，他们就不会没饭吃。相比王庆棋的屌丝逆袭，崇厚的境况要好得多，他是镶黄旗的官老爷，在满族官吏凋零的清末，崇厚算得上一枝独秀并满手好牌，仕途坦荡。崇厚应该也算是有理想的人，他是早期洋务派的先驱，清廷中第一个走出国门去欧洲考察的大臣，深谙与洋人周旋的独门绝技——和稀泥和示弱。在总理衙门设立之初他算是一直官运亨通，直到国际形势大变清庭需要直面中西矛盾时他开始被推倒了外交前线，他的那套油滑务虚的套路开始遭到质疑和弹劾。最开始是天津教案，他对内弹压对外谄媚的态度变本加厉的激化了民间百姓和洋人的矛盾导致剑拔弩张，好在紧要关头曾国藩跳出来背了这口大黑锅，凭着他曾候的老脸得以破财消灾保全时局（说回来这似乎成了曾国藩一大历史污点）。总之，崇厚大人因为在天津教案的处理过程中退居二线而得以保全身退。历史大转盘再一次落到他身上的时候已经是若干年后中俄开战了，高阳没有写中俄在东北局势的较量和推搡，落笔直接就转到了新疆伊犁的兵戈之事，本着韬光养晦以和为贵的策略清政府再次派出了他们认为可以信赖的肱骨之臣崇厚先生出使俄国。可悲的是这位欣然而往的外交老手竟然对自己肩上所担负的使命豪不自知，他是带着游山玩水的心态去的，对于俄国开出的赔款割地全部接受，甚至在未汇报清政府的情况下盖章画押，班师回朝的路上他已经谋划好面圣的说辞了，他以为最坏的结果是换人接差而已，哪知等待他的是牢狱之灾和历史的耻辱柱！而历史的唏嘘之处往往让人不胜感慨，前一个让他搅乱砸的天津教案是曾国藩给他收拾残值，后面一个再次搞砸的中俄条约的接盘之人正式曾国藩的儿子曾纪泽……

  吴可读：简单的说，吴可读是弯道超车的高手。这位甘肃进士的一生有两件醍醐灌顶的觉醒故事。他自负才气去赶考，一入京城就被乱花蒙住了钛合眼，一头扎进八大胡同不能自拔，几年下来名声败臭积蓄花光，连和他死去活来的瑶姐也冲他冷眼冷屁股。疼定思疼之后他用了一年的时间卧薪尝胆来备考，很快就功名伴身，虽不到高官厚禄但至少也是正经为官。历史真正让他声名鹊起的是他晚年的一个举动，眼看半截身子入土却未立功建业的老吴，想到了死节以树名，此法用在他这种官微言轻的人身上称得上是量身定制，属于既不拖累家人又能传为美谈的壮举，他筹划的很周到，效果也很到位。他所死节的名目现在看来贻笑大方但在当时是朝野禁声百官避祸的皇家正统问题：载淳无后择其表弟载湉继承大统，意味着天恩皇家在此就要香火易弦，往后载湉之父醇王地位如何？以后皇家转为醇王一脉还是过继回到穆宗一脉？这个问题之前是因为慈禧的禁声和打压而扑朔迷离，但在吴可读的死鉴之后百官打鸡血般的奏则潮流中任性的慈禧也不得不服软了一回，宣布日后在载湉后人中择一位有才干者过继载淳继承大统。这个定调在现在看来多么的苍白无用，然而在封建氏族的眼里这事关乎传承的千秋大计值得丧命争取。慈禧重用“清流”这帮满嘴跑火车的御史言官，压抑抬举之间权衡势力。吴可读是个在言官里排不上号的人物，却以身冒矢雨成了当时的国民偶像，在所有人统一信仰的年代这是英雄般的壮举，即使他所忠的名节又傻又天真，他的死也正成就他忠节的名份，好一个身前是冷灶，死后成红人！

  安德海：作为早期慈禧身边的红人，这位在辛酉政变上发挥关键作用的人物在获得一手好牌之后却最后还是走到了惨死的下场，还是要归结于嗜利忘义的贪图本性，他侍上欺蒙待下恶毒、少结善缘、睚眦必报的个性导致身边围拢了一帮贪图小人，在一堆马匹和狗缘中忘乎所以然后变本加厉的敛财犯法。他的下场充分的应证了一句“不是不报，时候未到”，在同治皇帝筹划下暗地展开的养猪增肉运动之后顺利的把自己送到了屠宰场。手起刀落时，再得理不饶人的叶赫那拉也没有办法为其做一丝分辨。不得不说，惨死的安德海，给他的接班人李莲英做了很好的示范作用，也给了慈禧一个知人善任的练手机会，为这二人日后的琴瑟和鸣做一个前期磨合的铺垫。

• 王德峰讲存在论 针对音频《2017-04-17 13_30王4171.m4a》

  作者：PeterP 发布时间：2020-02-01 12:13:14

  说明1：本笔记是针对王德峰老师的讲课而作的，不是看《哲学导论》这本书而作的。发出来仅仅是为了分享。

  说明2：课程音频下载地址， 链接: https冒号//pan点baidu点com/s/1zp8S8-fr61eJR7SuQnvBbA 啼娶马: qbdw 一旦无法下载可以加我百度网盘：

  求加好友，复制该消息，打开最新版百度网盘即可添加我为好友#

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  #

  说明3：我认为，存在论是王德峰老师最精华的部分。值得反复理解。当然我自己是小白。

  20200115开始听。 20200123结束听。

  0、主题：

  对象性活动（第一讲）（前面还有2课，展开“对象性活动”的讨论）

  1、马克思的存在论革命

  2、马克思历史存在论革命的核心概念：对象性活动。

  3、前2课（缺失）：

  人在世界中的在，是一种认识、概念、范畴、知识前的在

  。人在世界之中，被表达为：人与世界的原初关联，即认识前的对象性关系。人不是作为能认识的主体、高于其他存在者、生活于这个世界中，马克思从根本上批判了这一点，批判的具体对象是黑格尔的“把人理解为自我意识”。人在世界中的存在，在黑格尔那里，是自我意识的外化，而各种事物的存在被理解为物性（自我意识外化的结果，也就是旧唯物主义的“物质”概念），而不是对象性。

  4、马克思的对象性存在物思想中，首先是生命的存在论、生命的宇宙观。没有生命，就没有对象性关系。对象性存在物，要么是有生命的存在物，要么是与生命有关联的存在物。生命哲学的基本思想是马克思的前提。绝对不能把人的生命活动还原为认知活动。生命存在物意味着对外部对象的需要，也就是生命的需要。首先要把握这一点。对象性存在物的本质就是它的生命表现，而不是范畴规定。生命表现的力量就是本质力量。本质力量总是指向自身之外的、生命表现需要的对象，所以这个本质力量应该成为对象性本质力量，而不是纯粹理性的本质理念、也不是康德的行规定的先验自我。

  5、对象性本质力量的外化：（1）、

  对象性存在物

  、本质就是生命表现。而不是马克思之前的西方近代形而上学的范畴规定、精神是人的本质论。（2）、外部对象是生命表现的力量，不可遏制的要在对象身上实现自己，也就是

  本质力量

  。本质力量总是指向自身之外的，所以应该称之为

  对象性本质力量

  。不是纯粹理性的本质力量，不是康德的行规定的先验自我。（3）、

  第三者

  ，被本质力量所指向的对象，反过来也以这种本质力量作为它自己的对象，本来是对象的东西，现在成了、它拥有那个、它被指向的那个对象作为自己的对象。也就是互为对象这种关系。如果一个对象性存在物不是他者的对象，它自身就不可能有自己的对象。

  6、对象性本质力量的主体性，这个概念才能说明“对象性活动”这个概念的涵义。“对象性本质力量的主体性”这个概念本身意味着一种存在论革命，因为对象性的东西同时又是主体性的东西，这统一了对象性和主体性，二者在近代形而上哲学里面无法统一（近代形而上哲学：一个对象性的东西不可能同时又是主体）。“对象性的东西同时又是主体性的东西”这种可能性的问题的关键在于，人是自为的存在着的、对象性存在物。这一点无法从发生学上追溯起因【因为发生学的追问首先要把人抽象掉，然后问人是怎么被创造出来的。哲学不从发生学的角度去追问原因，哲学是对人本身进行存在论分析。就像海德格尔直接断言，在诸多存在者当中，人是一种特殊的存在者，即此在，此在的本质就是对存在的领会（海德格尔不讨论“人怎么会去领会存在”这个问题）】。

  6.1、马克思的人这种存在物的根本性、本源性的存在方式，就叫对象性活动。人的存在方式的本源或者根本，不是如毕达哥拉斯所认为的，思考这个世界（真正属于人的存在方式，是当观众、静观世界。因为灵魂才让人区别于其他存在物，而灵魂的最高的方式是沉思，这是希腊哲学的传统。灵魂的根据在于，认为logos是世界的灵魂，个体的灵魂也是logos，本质上世界可以被认识。到柏拉图那里，灵魂继续存在，灵魂是对理念的回忆。到亚里士多德那里，人是理性加生物性，其中理性是人的最高的部分，对世界的理论的态度是人的最好的态度，沉思这个世界并没有功利的目的，沉思是对世界的纯粹理论态度）。

  7、马克思，人更好的存活于世界中，就是更好的从事对象性活动。马克思的“人是自为的存在物”就是人的生命表现的力量，是自为存在的，不能仅仅是科学的对象；而动物、植物的生命表现力量是自在的存在，可以是生物科学的对象（作为呼应的，海德格尔，对存在的领会本身才是生命的真理所在，动物、植物都没有达到这个真理，存在的意义问题对动物、植物是不存在的。生命的存在论的意义只有在它的关于此在的存在论当中才能得到揭示，所以，生命科学的本身真理不在生命科学自身中。）

  7.1、人的生命表现的力量的自为存在，见《1844手稿》异化劳动篇。生命表现的力量的自为存在，就是对生命活动的本身的自觉。见-马克思的笨拙的表述-：“动物和它的生命活动是直接统一的，动物不把自己和自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意识和意志的对象（实际上，“意识和意志”并不具有先在性，所以，这个表述是有问题的 ，这也表明了马克思探索过程中必然出现的笨拙。《1844手稿》是马克思的思想实验室）。人的生命活动是有意识的，这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”

  “一个种的全部特性，种的类特性，就在于生命活动的性质”，这适用于全部物种，生物科学就是如此研究各种物种的，揭示各种物种生命活动的特性。

  而人的类特性，是自由自觉的活动。所谓人的自由自觉的活动、生命活动的自觉，就是生命表现、就是对象性本质力量追求在外部对象上实现自己。每一个拥有对象性本质力量的存在物，一定追求在对象上实现自己的本质力量，这一点上，其他的存在物和人一样，比如蚂蚁的蚁穴、工蜂的蜂房，就是这些动物的对象性本质力量在外部对象上的实现。但是人的，与动物不同的是，自由自觉的：

  对象性存在物与它自身之外的对象有对象性关系，这个对象性关系本身，被自觉到了，也就是对“对象性关系”本身的自觉、领会-人不是简单地获取外部自然物作为食物而是一定要加工的-从而一定要

  充分地实现

  这个对象性关系本身，也就是把对象性关系本身做成对象，成为原先对象的新的存在方式（比如食物以人的方式存在，食物仍然是自然物，经过加工改造的食物仍然是自然物，但是这个经过加工改造的自然物是人与对象的对象性关系本身作为对象呈现了，关系被做成了对象）。

  【题主思考：思考为什么“动物的对象性关系不是自由自觉的”？思考结果：动物也有自己的对象，但是动物并不能区分自己和自己的对象，二者是铁板一块的，因为动物没有自己的对象，动物就不是自己。抛开意识（因为人的对象性关系先于意识，意识是次生的），某人和某人自己并没有对象性关系，正如某人的左手和右手并没有对象性关系。动物把自己的对象当成自己的一部分。动物不能自觉到这份对象性关系，根本上就是因为这个。可以借鉴数据库原理，把动物的这种对象性关系称之为原子化的对象性关系。】

  原始人也有文明创造活动，创造这个观念进入了原始人的内心，但是原始人不理解创造来自何处却有体会、领会，因此原始人把创造的根据交给造物主-原始宗教的创世说、世界造物主，这个创世说表达的是原始人对自己文明的创造的体会。创造并不是无中生有，创造的前提是创造者被对象所设定，只有对象性存在物才能创造，原始人创造了什么？它把人和自然对象的关系本身（有领会、自觉）做成了对象 ，这就是创造——因为原始人对对象性关系本身有领会，对象性关系在原始人那里达到了自觉，这种自觉是一种力量，这种力量要求把这份对象性关系设定为对象，这才是创造。这就排除了宗教意义上的创造的观念 ，也排除了欧洲唯心主义意义上的创造观念（自我意识，是非对象性的存在，它创造对象，也就是纯粹的创造，脱离对象性存在和对象性关系的创造，实际上人在这一点上把自己和上帝拉近了。实际上，在这里，理性就是在人身上的神性。）

  8、对象性本质力量的外化。人的外化，是对象性本质力量的自我实现。其他的对象性存在物也有对象性本质力量，也会实现，但不是自我实现；因为其他的对象性存在物对自己的对象性存在、与他物的对象性关系并没有自觉，生命活动的自由自觉在其他存在物那里是不存在的。只有人是自为的存在着的存在物，所以人具有生命活动的自觉。

  外化，就是对象性本质力量的自我实现，这个自我实现不在内部，而是一定实现在它物上。

  在黑格尔那里，人的外化，是自我意识的外化，会得到物性。在马克思那里，人的外化，是对象性本质力量的自我实现，会得到属人的对象性。人对对象性关系本身的自觉，就是创造性活动，创造出属人的对象。马克思“人是人的自然”。

  真正的创造，是对象性创造

  （涵义1、被创造出来的东西，仍然是对象性存在物。2、被创造出来的对象性存在物，其实就是人与自己的对象的对象性关系），不是非对象性创造。3、人化的自然界不是一个观念的产物，人化自然界的观念性存在叫做科学、类似科学的东西，这不是对象性存在物，而是把人和外部事物的对象性关系上升为超越对象性的纯粹的观念，人化的自然界观念化，既可以是科学、也可以是宗教。实际上，是先有人化的自然界、人和外部事物打交道，然后才能有打交道方式的观念化。人与外部事物的对象性关系本身要成立为一个对象性存在物之后，这种对象性关系才能成为以各种非对象性的、观念的关系。对象性关系要先做出来、做成一个对象，然后才有可能变成一个客观的东西，然后对这个客观的东西发生一次观念化、给它一个纯粹观念的形式，科学就是以此作为基础。（尼采）塞进去是艺术和（原始）宗教，拿出来是科学。（马克思）先要创造一个人化的自然界，才能把这种创造作为一种纯粹的形式、说出来（就是科学）。生命表现力量的自为存在本身就是要外化的，二者是同一件事。

  9、基督教来自于古希腊（柏拉图-亚里士多德）哲学和犹太教思想结合的产物，神学世界观的基础。

  10、唯物主义、唯心主义的对立，二元论这种妥协的形式，都要被马克思的对象性活动这个概念超越。

  11、黑格尔的自我意识（把人等同于自我意识）概念，根本问题在于，它是和对象性对立的，里面没有对象性存在。因为黑格尔的自我意识里面没有对象性存在、纯粹的自我意识，而对象性是如此真实，所以黑格尔坚决反对（康德的）自在之物（在黑格尔那里是无，纯存在等于无）、要努力把物性（是自我意识的外化）从自我意识里面推出来。因为自我意识是非对象性的存在，所以自我意识外化出来的物性，还是假象。所以物质这个概念的困难，恰好被黑格尔的哲学努力揭示出来。

  12、抓住对象性概念的人是费尔巴哈。把对象性和主体性关联起来，是马克思的突破。

  13、对象性活动，就是对象性本质力量的自我实现，也就是人的外化。理解对象性活动，需要理解前提：1、对象性存在物、2、对象性本质力量，3、对象性本质力量的主体性（人的生命活动的自为存在的外化，可以推出“人是人的自然”）

  14、与对象性分离的主体就是纯粹主体，只知道对象性原理的就只是进入了生命科学的原理（人的生命固然是生物科学的对象，但这里面没有讨论人的生命）（与海德格尔的“艺术是真理的原始发生”是相同的，“艺术不是文化的伴随现象、可有可无”，真正意义上的艺术家不是意识形态家【给观念的真理穿上感性的外衣的艺术家】、而是感性活动家）

  15、对象性活动主要是劳动。但不仅仅是劳动。艺术创作的活动也是对象性活动。劳动里面也有艺术的维度。