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• 作者：虚室生白 发布时间：2021-05-15 22:19:53

  中规中矩的教材

• 作者：暴躁甜心 发布时间：2018-01-13 07:52:50

  配色还行，这可能真的是给孩子看的我特么一点没能领会

• 作者：鸳鸯 发布时间：2011-02-28 09:03:11

  2011.2上海古籍出版社中国民俗文化丛书婚嫁娶谈。"婚于昏时。"

• 作者：Christelle 发布时间：2015-09-13 10:20:41

  时隔几年发现kindle unlimited收录了这本，忍不住又推送了再看看。作者不愧是统计学博士，考据太严谨了，很有做学问的态度，估计是家学渊源和自身工作经历结合的原因。通过读书，近几年发现了几个民国时期的文人圈子，其中心包括宋淇、赵元任、凌叔华等，很多细节连起来回味无穷，饶有趣味。有机会再去青岛一定要参观褐木庐

• 作者：灯塔 发布时间：2021-01-19 21:41:46

  10家公司的杨三角实践经历。

• 作者：伊丽小美 发布时间：2023-04-05 09:58:59

  应试的思路清晰，备考必备

• 不是月亮忘记了。

  作者：quitequiet 发布时间：2006-10-25 16:01:18

      曾经是几米里我最喜欢的一本。没看懂开头和结尾。是不是一场谵妄一场幻象。所以不再去看它。

      但是今天突然觉得几米，还是会写故事的。又想起月亮忘记了的音乐。他的声音是让人平静。或是故事的原因。

      城市里谁抬头去看月亮。用一支烟的时间。我们都望着窗外发呆。却不在乎季节更替，树什么时候绿的鸟儿喜欢呆在什么树上。或者有一天，月亮不见了也要好久才发觉。有多久没有看着夜空了。

      在那个时候。或者会想起多年的朋友。

      一些事不再想不敢碰。

      不是月亮忘记了。是我们。

• 閒來翻書：雅各•布克哈特著，花亦芬譯注 《義大利文藝復興時代的文化：一本嘗試之作》

  作者：satankiss 发布时间：2013-12-23 23:07:18

  在《余英時訪談錄》中，余先生提及他學習布克哈特此書的經驗，並稱花亦芬譯注本是此書最好的中譯本。按NP的說法，這是余先生把金針渡與人。於是，特意上網自臺灣買了此書來讀，也想學學余先生治史的“金針”。

  我的本意，是希望順著余英時先生的指點，學習布克哈特研究義大利的文藝復興的方法。但作為一本經典名著，如何讀，如何從中汲取營養，各人其實會有不同的取向和閱讀體驗。對於西方歷史，我雖然算不上說是零基礎，卻也所知極少。在此情況下，布克哈特此書的精髓我能領略、瞭解多少，便打了個大大的折扣，所學到的，或許也極有限。

  花亦芬的長篇緒論，寫得非常出色，對於布氏此書的撰述背景、思想理路作了精到的分析，對於我更好地讀此書非常有幫助。從我個人的感受來說，布氏此書對我的啓發有這樣幾點：第一，文藝復興一詞雖然不是布氏首創，但他將這一詞建構成大家耳熟能詳的概念。花亦芬指出，布氏筆下的“文藝復興”包含三種意義：（1）作為時代分期的名稱；（2）作為特定的價值觀；（3）作為人文學運動的代稱。對於“文藝復興”的建構，布氏既建立在兩個對比之上：在時代上與中古，在地域上與阿爾卑斯山北部；更重要的是，布氏似乎更強調義大利民族本身獨特的氣質出發，揭示出義大利“文藝復興”的特色。文藝復興在義大利的產生與發展，是義大利內部種種因素交織在一起之後產生的，它的內涵，它的發展方向，都脫離不開特定的政治、社會、文化背景和特殊的民族性格與思維方式。“內在理路”乃是解讀文化發展的根本途徑。

  第二，此書涉及的範圍非常廣闊，也非常細緻，修辭學、社交、女性的地位、節日慶典乃至服飾、化妝等等，這些最近數十年新文化史關注的主題，書中都有解析。有些地方，他的一句話甚至開啟了後人在某一研究領域的基本思路。也因此，新文化史家將其追認爲自己的開山祖師。在此，我們不得不驚歎於布氏敏銳的洞察力。但在這些看似有些細枝末節的背後，布氏卻要通過這種種方面轉變的背後，揭示出一種整體的精神轉向。也就是說，一方面，這些內容是爲一個共同的主題而經過有意識的選擇，雖似淩亂卻有一個中心；另一方面，正是在這種廣泛的轉變中，也才能揭示出作為根源的精神性轉變的價值。

  第三，此書共分為六卷，但討論“國家”以作為文藝復興背景的第一卷竟達160頁，佔了全書的四分之一，不能不令人有些驚奇。布氏的意思，一方面在於指出，文藝復興是在動盪不安的政治背景中發生的，另一方面也在強調不受政治干擾、不為政治服務的“文化主體性”。政治的意義，有時已經直接滲入到了思想文化的發展之中，這是研究思想史、文化史不可或缺的一環。關鍵是如何將之有效地融合起來，使二者成為一個有機的整體。

  第四，或許是最爲重要的，是布氏所揭示的文藝復興的核心，在於發現人的意義，它的中心主題是個人主體意識的覺醒。在我覺得，這其間也包含有布氏個人的文化關懷。在花亦芬的介紹中，布氏本來修讀神學，後來卻否定了教會神學，而在德韋特的影響下，要考自己的力量重新認識這個世界以及重新定位自己與這個世界的關係。人的理性成為他所認為的人對自身與世界認知的基礎，他眼中文藝復興的價值也正在義大利人作為“獨立的人”展現於世。

  義大利的文藝復興，是整個民族一種集體的覺醒。但同時，布氏也很清楚，實際上只有少數人是風潮真正的引領者，在討論義大利人對希羅文化的吸收與崇敬時，他說：“整體而言，古典文化並非與一般民眾的文化教養有關，而是與個別的人或知識界有關。因此，我們應詳細分辨誰真正將古典文化的精髓內化到自己的生命，誰又只是趕流行、附庸風雅的追隨者？因為對許多人而言，古典文化真的就只是一種流行風潮，這其中包括不少對古典文化認識頗深的人。”（頁305）一時的流行可以風卷雲涌，掀起驚濤駭浪，可使之具有長久的生命力，可以永存於世的，仍有賴於真正的精英，有賴於真正深刻的學術見解與生命體驗。如果缺乏了這些，文藝復興能否造就如今這一個現代，是很難說的。但歷史不能假設，我們卻應對那些真正的大師致以最崇高的敬意。

  2012年7月1日