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七年级易错题:道德与法治、历史、地理、生物（下）RJ版

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书籍介绍

七年级易错题:道德与法治、历史、地理、生物（下）RJ版

• 作者：胖虎是个憨熊 发布时间：2021-12-25 23:29:45

  好像是旧版再版的。这个月包括这本在内已经看了天下霸唱三本再版作品，相当爽快，看的贼过瘾。天下霸唱的文字就是有种独特的魅力让你读下去。

• 作者：周小鲜 发布时间：2020-04-30 15:08:29

  拔拔什麼時候帶我又去坐火車！

• 作者：xitchcock 发布时间：2010-06-15 16:07:27

  1930年代的豆瓣装13手册。当今文坛还也不出这一套。

• 作者：不锈钢兔砸 发布时间：2015-07-23 11:04:51

  不要崇拜悲情，不要渲染热血，刻奇和虚伪的界限并不遥远。或许这就是阿兰科普眼中的世界：宽广而诗意，包容而自省，平凡而又足够动人。

• 作者：bencat 发布时间：2011-09-05 16:22:19

  前半部分好，后半部分有点杂乱，也可能我后半部分读得太快了。读小说常有这种感觉，觉得前头的一口气，到后头慢慢就散了弱了。

• 作者：LCT_Lucifinil 发布时间：2012-03-24 20:12:40

  科普来的。

• 以史为谏

  作者：还是￡老实好 发布时间：2010-01-25 10:34:07

  真正的一本男人看的书！好书，我的藏书。以史为谏。 在那无尽险恶的地方，想要立足，必须尔谀我诈；在这个万恶的社会，想要好好生活，必须适应；一个男人，想要有所成就，必须要有手段。

• 皇帝做成圣人

  作者：百斤大老鼠 发布时间：2023-07-15 11:31:21

  P70体认世务 据理审事

  训曰:道理之载于典籍者,一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷四。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处@，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④;而应事时,又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。

  P71

  [33]听言观行 取长存短

  训曰:孔子云:“先行其言，而后从之。”①如宋周、程、张、朱诸儒@，皆能勉行道学之实③，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光四，乃宋朝名相，观其编辑〈资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。

  P74

  训曰:古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之刃。幼学断不可令看小说@。小说之事，皆敷演而成③，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒,竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉!是皆训子之道，尔等其切记之。

  【评论的时空错乱：要康熙超越“封建专制”思想，学习“封建专制”和自由民主的对立，这是一种概念的时空错乱，利用某种文化中的概念强迫古人接受。】

  康熙在这篇庭训告诫子孙，经、史是儒家的重要典籍，是历史轨迹和人生法则的记录，是国家制度和社会长治久安的理论凭据，惟有认真读书、读史，吸取先圣先贤的思想品德，知道社会兴亡的原因，才能懂得治国安邦之道。这就是传统的教育观和读书观。至于对小说的贬斥，也是传统教育观使

  然，因为在小说之类的书籍中多有非正统的思想，这些思想是平民百姓推动历史发展的原动力，康熙作为皇帝，只有超越封建专治思想的范畴，

  才能认识到这一点。

  P84研求《易》理 观民设教

  训曰:〈易》为四圣之书，其立象、设卦、系辞@，广大悉备。言其理，则无所不该③;言其用，则自共伏羲、神农、黄帝、尧、舜王天下之道,咸取诸此⑤。然而深探作《易〉之旨，大抵不外阴阳而配诸人事，则有吉凶悔吝之别@。运数所由盛衰V风俗所由治乱、君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之⑧。朕惟经学为治法之要，而诗书之文、礼乐之具、春秋之行事⑨，罔不于《易》会通W。故朕研求《易〉理，玩索精蕴@。前命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为《日讲易经解义》。又命大学士李光地纂修《周易折中>@。乙夜披览3，字一画，斟酌无忽。诚以《易》之为书，有观民设教之方@，有通德类情之用四。恐惧修省以治身@，思患豫防以维世D，所以极天人、穷性命、开物、前民、通变、尽利者@，其理莫详于《易>。故孔子尝曰:“加我数年，五十以学《易>。”四盖言凡为学者不可以不学，而学又不可易视之也。

  P94【建设性理解古代文献】

  研读古书 审其大义

  训曰:读古人书，当审其大义之所在甲，所谓一以贯之也@。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说③。

  P109【尽心为孝，孝不分上下】

  顺适为安自然为孝

  训曰:尝观《宋史>，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主四，然而上皇在御③，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期?朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性@，遇有事奏启⑤，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次!朕巡狩江南@，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安O，并进所获鹿、狍@、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。

  P111训曰:尝阅《明宣宗实录》，其侍母后和敬有礼，至今览之，犹足令人感慕。朕尝思，先王以孝治天下，故夫子称至德要道，莫加于此。自唐宋以来，人君往往疏于定省鬯，有经年不一见者，独不思朝夕承欢@，自天子以至于庶人，家庭常礼出于天伦至理，何尝以上下而有别也?

  P125权变为雄 惟时惟事

  训曰:古人有言:“

  反经合理谓之权

  。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎!

  P158

  训曰:尝闻明代宫闱之中①，食御浩繁@。掖庭宫人③，几至数千。小有营建，动费巨万@。今以我朝各宫计之，尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛⑤。至于宫闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多。盖深念民力惟艰，国储至重，祖宗相传家法，勤俭敦朴为风⑥。古人有言:“

  以一人治天下，不以天下奉一人。

  ”以此为训，不敢过也。

  P167【把宗教解释为道德完善】

  2神佛之教 以善引人

  训曰:人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人@，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道?若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶?

  P170好问好察耳聪目明

  训曰:人君以天下之耳目为耳目①，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广?舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”②，所以称大智也。

  P181久经征伐须重人命

  训曰:昔时，大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎?思之，而益加敬谨焉!

  P208【尊敬各民族宗教】

  民有神祗 相敬相容

  训曰:诸国必有一所敬之神，即如我朝之敬祀祖神者，如蒙古、回子、番苗、猓猓以及各国之人皆自有一所敬之神。由此观之，天之生斯也， “敬”之一字，凡事不可须臾离也。

  P210敬重神佛 不可随俗

  训曰:敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以来，相传遇神佛祭日，特造神佛纸像供之，祭毕复焚。此虽无关乎大礼，然于道理甚不合。外边小人随其俗尚可已，我等为人上者，知此当各戒之。

  [译文]

  敬重神佛，只在自己的心里罢了。自从唐宋以来，相传到了祭神佛的这一天，要特意做一个神佛的纸像祭供，祭完又把它烧掉。这虽然无关大礼节，但在道理上很不相合。外面地位低微的人随俗还可以，我们做上等人的，知道这个道理就应当戒除。

  P220待前朝厚 得天下正

  训曰:明朝十三陵朕往观数次，亦尝祭奠。今未去多年，尔等亦当往观祭奠。遣尔等去一两次，则地方官、看守人等皆知敬谨。世祖章皇帝初进北京，明朝诸陵一毫未动。收崇祯之尸，特修陵园以礼葬之，厥后亲往奠祭尽哀。至于诸陵亦皆拜礼。观此，则我朝得天下之正，待前朝之厚，可谓超出往古矣。

  P225创业维艰 守成不易

  训曰:中华城池地理图样，虽载于直省志书，但取其大概，而地里之远近俱不得其准。朕以治历之法，按天上之度，以准地理之远近，故毫无差忒。曾分道遣人尽山川城郭而量其形势，南至沔国甲，北至俄罗斯，东至海滨，西至冈底斯@，俱入度内，名为《皇舆全图>③。又命善于丹青者精心绘出，刊刻成图颁赐。尔等观此图方知我朝地舆之广大，祖宗累积岂可轻视耶!既知创业之维艰，应虑守成之不易。朕惟祝告上天，俾天下苍生永乐此升平之世界耳!

  P230痴呆软弱娇养所致

  训曰:父母之于儿女，谁不怜爱?然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒署之相侵，即长大成人非愚则痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也

  P233【康熙治水】

  训曰:黄淮两河，关系漕运民生，最为重要。故朕不惮勤劳，屡亲巡阅，察其险易之形势，审其疏导之机宜，绥急次第，具有成画。大修工程费以数百万计，岁修帑金亦以数十万计@。乃康熙三十七年黄淮并涨，总河董安国不坚筑堤堰，疏通海口，因而河身垫高，以致倒灌洪泽湖口③。湖水从六坝旁泄，由运河入下河，淹没民田。于是罢董安国，而以于成龙代之，授以治河方略。三十八年亲往阅视，驻跸清口河干，面谕于成龙:清口宜筑挑水坝，挑黄河使趋北岸，始免倒灌清口之患。而于成龙未获成功。继用张鹏翮为总河，又令大臣官员往高堰筑堤，坚闭六坝，使洪泽湖水畅出清口。仍谕张鹏翮:清口筑挑水坝尤为紧要。此坝不筑，则黄水顶冲，断不能使向北岸，湖水必不得畅流。张鹏融遵奉朕言，坝功筑成，黄流遂直趋陶庄，清水因以畅流。叠经伏秋大泓，并无倒灌之事。又命浚张福口等引河，筑旧仁堤，疏人字、芒稻、泾涧等河，开大通口，皆一一告竣。曩时黄水泛涨，或与岸平，或漫滥四出。今黄河深通，河岸距水面数十余丈。纵遇大涨亦可无虞。此皆由朕深念河工国家大事，夙夜廑怀，未尝少释，且简命河臣，倚任甚切，所属官吏俱听选用。凡在河工大小官员并皆勉力赴工，共襄河务之所致也。此系朕治河始末，特语尔等识之。

  [译文]

  黄、淮两河关系到漕运和民生，极为重要，所以我不畏辛劳，多次亲自巡视，察看其险恶和变化的情势，研究疏导它们的时机和办法，轻重缓急都有一定的计划。大修工程的费用以数百万计，每年修浚也要用去国库数十万。康熙三十七年，黄、淮两河一起涨水，河道总管董安国不坚筑堤岸，疏通海口，因而河身垫高，以致于倒灌洪泽湖口，湖水从六坝旁边排出，由运河进入下河，淹没了农田。于是罢免了董安国，而让于成龙代替，并告知他治理河水的策略。康熙三十八年我亲自前往视察，中途暂停在清口河的河边,面告于成龙:清口河适合建筑挑水坝，使黄河水充趋于北岸，这样才能避免河水倒灌清口的隐患。然而于成龙未能成功。接着，任命张鹏翮为河道总管，又命令大臣官员前往高堰筑堤，坚固六坝，使洪泽湖水能畅通地流出清口。后又命令张鹏翮:在清口建筑挑水坝至关重要，此坝不筑，黄河水迎冲而来，决不能使之流向北岸，湖水肯定不能畅流。张鹏翮遵照我的话，筑坝成功，黄河水于是直接流向陶庄，清口河水因此得以畅流。几经夏秋两季大水，并未发生倒灌之事。又命令疏通张福口等引河，筑旧仁堤，疏通人字、芒稻、泾涧河，开大通口，全都一-宣告竣工。从前黄河发水，或者与岸平，或者四处漫流。如今黄河极为畅通，河岸离水面数十余丈。即使遇到大洪水也可以无所忧虑。这都是我极为重视治河工程及国家大事，日夜操劳，不敢稍有松懈，而且精心挑选任命治河总管，并倚靠信任他，所属官吏也都听从选用，所有与治河工程有关的大小官吏一齐全力以赴，共同协助的结果。这就是我治理黄淮的全过程，特此告知你们。

  P237【不教条】

  古今不同 不守成规

  训曰:言治河者谓宜顺其入海之性，不宜障塞以与之争，此但言其理耳。今河决在七里沟，去海止四十余里，若听其顺流入海，既可不劳人功，亦且永无河患，岂不甚便?但淮以北二百里之运道遂成枯渠。国计所关，故不得不使其迂回而入淮河之故道。此由时势与古不同也。

  [译文]

  谈论治河的人说应该顺着河水奔流入海的特性，不应阻挡堵塞与之相抗持，这只不过是治河的一般道理而已。现在河决发生在七里沟，离海仅四十余里，如果任其自然流入大海，既不废人力，并且永无河患，这不是很便利吗?但是淮河以北二百里处的运河就会干枯。这关系到国计民生，所以不得不使河水迂回流入淮河故道。这是今古形势不同所使然。

  P243

  训曰:河图顺转而相生，洛书逆转而相克D，盖生者所以成其体，而克者所以弘其用。大禹谟水、火、金、木、土、谷，惟修以五行相克为次第，可见克是五行作用处。今术数家或以相克取财官，或以相克取发用，亦此理也。

  P244【做好事，逢凶化吉】

  命由心造 福由己求

  训曰:人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻财子禄及流年月建”，日后试之多有不验，盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎?言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎?至谓一生无祸，则竟放心行险，恃以无恐乎?谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎?是皆徒听禄命@，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明莫此为甚。以朕之见，人若日行善事，命运虽凶而必其转吉;日行恶事，命运纵吉，而可必其反凶。是故“命”之一字，孔子罕言之也。

  P246【积善成德】嘉言善行在于经书

  训曰:《易>①云:“天在山中，大畜②。君子以多识前言往地，以畜其德。”夫多识前言往行要在书。天人之蕴奥在《易>，帝王之政事在《书>，性情之理在《诗>，节文之祥在《礼>@，圣人之褒贬在《春秋》，至于传记子史皆所以羽翼。圣经记载往绩，展卷诵读，则日闻所未闻，智识精明，涵养深厚，故谓之畜德，非徒博闻强记，夸多斗靡已也。学者各随分量所及，审其先后而致功焉。其芜秽不经之书、浅陋之文，非徒无益反有损，勿令入目，以误聪明可也。

  P255【儒家仁爱也对动物，不能直说爱礼不爱生】

  训曰:饮食之制，义取诸鼎，圣人颐养之道也。是故古者大烹，为祭祀则用之，为宾客则用之，为养老则用之，岂以恣口腹为哉?《礼·王制》日:“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”《论语》曰:“子钓而不网，弋不射宿。”古之圣贤其于牺牲禽鱼之类，取之也以时，用之也以节。是故朕之万寿与夫年节有备宴恭进者，即谕令少杀牲。正以天地好生，万物各具性情而乐其天，人不得以口腹之甘而肆情烹脍也。

  P256【敬字惜纸】

  训曰:宇乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法，小而记人心难记之琐事;能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心;成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝?与以天地间之至宝而不惜之，糊窗粘壁，襄物衬衣，甚至委弃沟渠，不知禁戒，岂不可叹!故凡读书者一见字纸必当收而归于箧笥，异日投诸水火，使人不得作践可也。尔等切记!

  P258【为政识大体，心悦诚服】为政悦服长治久安

  训曰:孟子云:“为政者每人而悦之，日亦不足矣。”是言也，诚得为政之要道。即如近河居民地势洼下，阴雨稍多，即觉水涝;近山居民地势高阜，数日不雨即觉亢旱。天道尚然，何况人事?故为政者应持大体，府事允治，自然万世永赖久安长治之道，未有以政徇人者也。孟子此言，深切政体，特语尔等知之。

  P260【可爱的孝心】竭诚体贴 事亲至孝

  训曰:昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，惟恐圣祖母有所欲用而不能备。故凡坐卧所需以及饮食肴馔无不备具，如糜粥之类备有三十余品。其时圣祖母病势渐增，实不思食，有时故意索未备之品，不随意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背，垂泣赞叹曰:“因我老病，汝日夜焦劳竭尽心思，诸凡服用以及饮食之类，无所不备。我实不思食，适所欲用不过借此支吾，安慰汝心。谁知汝皆先令备在彼，如此竭诚体贴，肫肫恳至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。”

  [译文]

  先前太皇太后身体有病，我奉侍她喝药起居三十五个日夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，只恐圣祖母所想要用的东西没有准备。因此凡是坐卧所需要的，以及饮食物品等无不具备，比如稀粥的品种就准备有三十多种。当时圣祖母病情渐渐加重，实际上一点也没有食欲，但有时却故意要一些她认为还没有准备的食品，但她认为未准备的东西却一呼就来到她面前。圣祖母抚摸着我的后背，流着眼泪赞叹说:“因为我年老得病，你日夜操劳，竭尽心力，凡是所要服用的以及饮食等东西，你都无所不备。我实在不思饮食，刚才所索讨要用的食物，不过是借此来敷衍，以安慰你的心情。没想到你都令人准备在这里。这样的竭诚体贴，挚诚之心，真是孝顺之至啊!但愿天下后代，人人都效法皇帝这样的大孝，那就不错了。”

  P264纤细之伪日久自败

  训曰:凡事暂时易，久则难, 故凡人有说奇异事者，朕则曰: “且待日久再看。

  ”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经?虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

  [译文]

  任何事情一时容易，日子一久就不易了，所以凡是有人说出离奇怪诞之事，我就说:“暂且等时间久一些再看吧。”我从八岁继位以来，处理朝政五十多年，有什么事没经过?虚伪欺诈的人一时所做的事，日后丑态毕露者占多数。对于这些细小的伪装，我也不立刻揭穿，日子一长会自行败露。一时的欺诈，确实没有什么益处。

  P272玩物丧志

  训曰:产狮子西洋国极远，即彼处亦难得之，得则进贡中国。今西洋国进贡之狮，朕心以为无甚奇处，但念彼自极远处进奉，嘉其诚心，不便发回，所以收养耳。朕不好奇物也。

  [译文]出产狮子的西洋国距离中国非常遥远，即使是他们那里也不容易捕捉得到，但他们得到了狮子就进贡给我国。现在看西洋国进贡的狮子，从心里说，我认为也没有什么奇异的地方，但考虑到他们从那么遥远的地方来进奉，感念他们一片诚心，不好退回去，所以收下蓄养。其实，我并不爱好珍奇异物。

  P280【禁赌】

  训曰:凡人处世，有政事者，政事为务;有家计者”，家计为务;有经营者，经营为务;有农业者，农业为务;而读书者读书为务;即无事务者，亦当以一艺一业而消遣岁月。奈何好赌博之人，身家不计，性命不顾，愚痴如是之甚?假赌博之名以攘人财@，与盗无异，利人之失，以为己得。始而贪人所有，陷入坑阱;既而吝惜情生，妄想复本，苦恋局内，囊磬产尽③，以至无食无居，荡家败业。虽密友至亲，一入赌场，顷刻反颜，一钱得失，怒詈旋兴④，雅道俱伤⑤，结怨结仇，莫此为甚。且好赌博者，名利两失，齿虽少⑤，人即料其无成家，正启人决O，知其必败。沉溺不返，污下同群，骨肉轻贱，亲朋耻笑，种种败害，相因而起，果何乐何利而为之哉!朕是以严赌博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，断不轻恕。

  P285【读书人比高低，酸，尤其讨厌】

  训曰:凡书生颂扬君上，或吟咏诗赋，欲称其善，

  必先举人之短，而后方颂言之，每以媲三皇①迈五帝、超越百王为言，此岂非太过乎

  !诗中有云:“欲笑周文歌宴镐@，还轻汉武乐横汾③。”譬之欲言此人之善，必先指他人之恶，朕意不然。彼亦善而我亦善，岂不美哉!总之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之恶?是皆由度量窄狭而心不能平也，朕深不然之。

  P290【被广泛误解为愚民】

  训曰:孔子云:“民可使由之，不可使知之。” 诚为政之至要。朕居位六十余年，何政未行?看来凡有益于人之事，我知之确，即当行之。在彼小人，惟知目前侥幸，而不念日后久远之计也。凡圣人一言一语，皆至道存焉。

  P292【中医个性化，要医患配合】

  训曰:人有病，请医疗治，必以病之始末详告，医者乃可意会，而治之亦易。往往有人不以病原告之，反试医人之能识其病与否，以为论难，则是自误其身矣。又病各不同，有一二剂药即瘳者甲，亦有一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不见病减，频换医人，乃自损其身也。凡人皆宜记此。

  P317事无定规合理则为

  训曰:天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之处;有一等事如此，似乎不可行，又有可行之处。若此等事，在以义理揆之，决不可预定一必如此必不如此之心。是故孔子云:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比.”

  天下事本来有一定的准则，然而有一种事是这样，似乎可行，但又有不可行的地方;有一种是这样，似乎不可行，但又有可行的地方。像这样的事，在于用义理来揣度它可行不可行，决不能够预先定下一种必定如此或必定不如此的先见。因此，孔子说:“君子对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎么做，只要合理恰当，怎么做都可以。”

  P320【大志向不可损害心气】

  训曰:孟子云:“持其志，无暴其气。”人欲养身，亦不出此两言，何也?诚能无暴其气，则气自然平和;能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎?

  P325【良心，中国的“心”，这个概念西方没有，哈】

  训曰:朱子云:“人作不好的事，心却不安，此是良心。但被私欲锢蔽D，虽有端倪@，无力争得出。须是着力与他战，不可输与他。知得此事不好，立定脚跟硬地行，从好路去，待得熟时，私欲自住不得。”此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲，为圣为贤，皆此路也。欲立身心者，当详究斯言。

  P327【读死书，不实践无用】

  训曰:朱子云:“读书之法，当循序而有常致，一而不懈，从容乎句读文义之间@，而体验乎操存践履之实③，然后心静理明，渐见意味。不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉!”此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心，体诸身，而求实得于己也。如不然，将书泛然读之，何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

  P329【修德从读书开始】

  训曰:凡人进德修业，事事从读书起。

  多读书则嗜欲淡D，嗜欲淡则费用省

  ，费用省则营求少②，营求少则立品高。读书之法，以经为主。苟经术深邃③，然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益;读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也。

  P332一日之力 一日之效

  训曰:为学之功不在日用之外，检身则谨言慎行D，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，蹉过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。

  P336穷理求知 行事得之

  训曰:先儒有言:“穷理非一端，所得非一处。或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。

  读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实

  。”此语最为切当，有志于格物致知之学者①，其宜知之。

  P337立言行事无愧今生

  训曰:春至时和，百花尚铺一段锦绣，百鸟且啭无数佳音，何况为人在世，幸遇升平，安居乐业，自当立一番好言，行一番好事，使无愧于今生，方为从化之良民，而无憾于盛世矣。朕深望之。

  P339训日:古人云:

  “尽人事以听天命。”至哉，是言乎!盖人事尽而天理见，犹治农业者耕垦宜常勤，而丰歉所不可必也。不尽人事，是舍其田而弗芸也;不安于静听者，是揠苗而助之长者也。孔子进以礼，退以义，所以尽人事也。得之不得曰:“有命。”是听天命也。

  P340虚己游世自无祸患

  训曰:子日:“吾非斯人之徒与而谁与?”人生斯世，自少而壮，自壮而老，孰能一日不与斯世斯人相周旋耶?顾应之得其道，我与世相安;应之不得其道，则我与世相违。庄子曰:“人能虚己以游世，其孰能害之?”此言善矣!

  学以养心亦可养身

  训日:

  学以养心，亦所以养身。

  盖杂念不起，则灵府清明甲，血气和平②，疾莫之撄③，善端油然而生，是内外交相养也。

  P341神静心和 心和形全

  训日:庄子曰:“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰:“毋使汝思虑营营①。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也;心者，形之主也;神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内;清虚栖心@，则不诱于外;神静心清，则形无所累矣。