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• 作者：Philip Lee 发布时间：2016-05-21 17:12:43

  作者没有驾驭这个题材的功力，不论是文学还是历史。

• 作者：戎夷先生 发布时间：2012-07-02 23:03:30

  读了一点，不好看，杨志黎的

• 作者：愚人机场 发布时间：2017-03-06 15:20:11

  本书无论从体例还是内容来说，都是分析美学的结果。布洛克以自律与他律的区分来处理纷争已久的艺术品的内部与外部的问题。其中最大也最随处可见的是对艺术理论的一种折中态度，强调艺术再现与艺术表现不是分离的，它们与艺术形式也是不可分离的。每个时代都有自己的写实主义，这些写实主义都与那个时代和社会的传统关系紧密，这也是美国分析美学的逻辑。而这种中立的态度是否可以与中国传统诗论相呼应呢？我想进一步关注的是：（1）情感的公共标准与艺术批评的关系；（2）新批评与分析美学的亲缘关系。

• 作者：溏心蛋404 发布时间：2023-12-26 00:58:00

  Vx 读书是真的啥书都更啊！

• 作者：direction 发布时间：2018-02-26 09:49:08

  想想还是激励一下自己吧，看了一个假期的书终于差不多了，且有笔录，以后看书一定要从基础理论开始，不需要虚高艰涩，尤其金融方面

• 作者：moody52 发布时间：2013-04-08 17:55:32

  MARK

• 狂热民意的背后

  作者：游 发布时间：2009-06-06 19:32:57

  “躲猫猫”、“打酱油”、“70码”、“人肉搜索”……这类事件如今已成为热门甚至是流行词汇。在这些词汇的背后，积蓄着巨大的公众情绪的力量。公众情绪古已有之，只要有群体存在，就会有这样的情绪力量在民间不停流淌。这里的“群体”一词不只是指聚集在一起的个人，而是心理学上的定义——即在某些既定条件下，并且也只有在这些条件的下一群人。这样积聚成群的人们，自觉的个性消失了，感情与思想转向一个不同的方向，形成了群体心理。对于公众——这个庞大的群体，则形成了集体式的公众情绪。近10年间，国内的公众情绪力量悄然兴起，并且难以遏制地呈喷涌趋势发展，成为社会中一股不可忽视的力量。

  2001至2003年间，是中国发展阶段的一个特殊时刻：申奥申博成功，加入世界贸易组织彻底打开国门，两代领导人之间的权利交接，突然到来的SARS危机，……这些并存的因素，都使得中国社会得到暂时性的气氛松动。而互联网业在经过2001年的洗礼和蛰伏之后重入成长轨道并且发展呈狂飙突进态势，这为信息的传播和言论提供了宽广的平台。人们似乎发现了一种强大的公众情绪凝聚的可能性，及其所表现出的强大力量，可以对抗无处不在的政治权力。

  公众情绪力量的最初最集大成者的体现可以说是2003年的孙志刚事件——这个广州大学生莫名其妙地在收容所中葬送性命。许志永律师凭借着公众情绪的支持和媒体的力量，为孙志刚事件上书全国人大，《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》被废除了，孙志刚事件也成为了中国法治历史的里程碑。这是媒体和公众力量挑战长期行政法规的典范。今年的“躲猫猫”事件，“70码”事件，“邓玉娇”事件等等，正是由于公众的持续关注与公众情绪的反应强烈，对相关部门造成一定压力，使得相关机构从最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回应，这对事件的调查有着正面影响。公众情绪正以自己的方式展现着力量。

  但是，在公共诉求胜利的表面下，我们也不应盲目乐观。我们所要注意的问题是：任何力量的过度放大，都会模糊背后的真实。2008年5月12日，汶川地震震惊世界，危难时刻中国社会各界掀起赈灾热潮。身处国外的深圳万科股份有限公司董事长王石得知汶川地震的事情之后，在地震当日当即做出万科捐款220万的决定。而此举被认为是“抠门”，引来网络上一片骂声。5月15日王石在博客中为自己辩护，反而是被看做越辩越黑，加之媒体的断章取义的报道，遭来公众的漫骂谴责，万科遭遇了企业内的8级地震。最后王石不得不向公众道歉，“捐款门”事件才告一段落。

  就笔者看来，如果一定要说王石真的做错什么了的话，那就是：在公众情绪处于高度敏感时，当感性成为公众情感主流时，企业家，这些理性逻辑的信徒刺痛了公众敏感脆弱的心。他对自我财富的捍卫，在公众眼中显得是那么可恶。勒庞曾经说过：“有时，在某种狂暴的感情——譬如因为国家大事——的影响下，成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下，一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立刻获得群体行为特有的属性”。当公众情绪遭遇商业理性，王石触犯了众怒，可以说彻底栽了个跟头。公众——这个庞大的群体对这一事件普遍的恶评和讨伐，掩盖了中国社会的制度性缺陷，将危机引向了一个相反的方向。这样的声音的出现，是一个值得深思的社会现象……

  根据勒庞在《乌合之众》中的观点，群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事情搅在一起，并且立刻把具体的事情普遍化。此外在一个群体中的个人，不过是众多沙粒中的一颗，可以被风吹到无论什么地方个人没有主宰自己的反应行为的能力。“心理群体是一个由异质成分组成的暂时现象，当他们结合在一起时，就像因为结合成一种新的存在而构成一个生命体的细胞一样，会表现出一些特点，它们与单个细胞所具有的特点大不相同。”而造成组织化群体这一特征的原因，勒庞在群体心理学著作《乌合之众》中将之归结为三点：

  首先，群体的普遍性格特征受无意识支配。“人们在智力上差异巨大，但却有着非常相似的本能和情感。”在无意识的深层结构中，包含着时代相传的无数共同特征，它们构成了一个种族先天的禀性。笔者认为，中国人的公众情绪中经常混杂着自卑与自大。这种现状的产生与中国在过去150年所遭受的屈辱相关，与十年动乱有关，与1989年之后中国所陷入的外交孤立状态有关，也与改革开放三十年的狂飙发展所导致的人们物质生活与精神生活发展不平衡，思想发展中出现大量断层有关……这些都对种族的无意识构成产生了巨大影响。在捐款门事件中，还暴露出了中国社会地壳底层的一股愤怒的力量。这股力量包括了“社会不公”、“贫富悬殊”、“基础秩序薄弱”、“生存压力巨大”、“草根群体挑战精英群体”……这些种种元素组合构成了公众的无意识结构，最终在公众情绪膨胀之时彻底彻底喷涌而出。

  其次是由传染现象导致。这对公众情绪的形成起着决定作用，同时还决定着它所接受的倾向。传染虽然是一种容易确定其是否存在的现象，却很难解释清楚。在群体中，每种感情和行动都有传染性。这种特点在互联网中表现地异常明显。网络上的声音无碍乎分为两大类，一类是激进的情绪极端主义者，而另一类则是冷静的理性主义者。情绪极端者的言论往往能吸引到更多的眼球，因而他们的言论受到越来越多的鼓励和追捧，他们的声音也日益响亮，声势日益浩大。而那些理性的声音则淹没在了其中。而那些中立者则受到了情绪的传染，情绪极端者的队伍越发庞大。互联网上最“鼓励”那种情绪极端主义者的非黑即白的争吵，在抽象的、激烈的情绪传染中，基本的真相被掩盖了。例如2008年5月前后热议的“抵制家乐福”事件，正是公众情绪所演化成的极端的民族主义情绪通过网站论坛、短信、邮件、博客等媒介，在公众中不断地传染开去所导致的。对家乐福的抵制活动是由于当时反法情绪高涨所致。在此笔者不禁要问：在名为爱国的旗帜之下，真正损伤的是谁的利益？！这种缺乏理智情结和客观依据的情感，唯一的功效只是使群体在自激、自渎中不断地泛滥膨胀，对于社会的进步可谓百害而无一利。

  第三点则是群体易于接受暗示的表现，这也正是上面所说的传染所造成的结果。2007年5月，一篇题为《广州香蕉染“蕉癌”濒临灭绝》文章，报道了广州种植的香蕉感染巴拿马病的严重情况，并在后续报道中称这种“香蕉癌症”将给广州、甚至全国的香蕉种植带来“灭顶之灾”。 没想到，这一关于香蕉树常见病的消息，经网站论坛、短信、邮件、博客等各种渠道以讹传讹，最后竟变成了“吃香蕉致癌”这样的恐怖传言。消息、传言、谣言铺天盖地的结果就是：香蕉滞销，蕉农只能眼睁睁地看着香蕉烂在树上。这个事件中骇人的传播力量，是群体接受过暗示之后所创造的。群体通常总是处于一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示。当某个人对真相的第一次歪曲开始，传染性暗示的过程就开始了。“海南蕉”事件正是这一理论的典型案例。在暗示和互相传染的推动下，一个个体编造的所谓“事实”——“把歪曲性的想象力所引起的幻觉和真实事件混为一谈”，立刻就被多数人接受。而这种忽略智力因素的之作用于感情的宣扬会造成难以想象的恶劣影响。据相关政府部门不完全统计，自2007年3月13日某媒体消息见报后的43天里，广东、海南的蕉农因谣言而造成的损失至少达7亿元之巨。

  最后一点即第四条造成组织化群体特征的原因，则是笔者的个人总结：在群体中个人的责任感会消失，并且会导致欲望的宣泄。仅从数量上考虑，形成群体的个人会感觉到一种势不可挡的力量，这使他敢于发泄出自己本能的欲望，而在独自一人时，他必须对这些欲望加以限制。群体是个无名氏，因此也不必承担责任。这样一来，总是约束着个人的责任感便彻底消失了。生活的高度原子化，经常只能在集体的行动中才能找到意义，因此我们的勇气总是通过群体来表达的。在群体中个体摆脱了自己卑微的想法，感觉到了一种残忍、短暂但又强大的力量，人们平日遏制的欲望在群体中大量宣泄。这也就是为什么我们眼中的网络中的民意，总是充斥着傻气和杀气。似乎打字的键盘至于肾上腺激素紧密相连，网络中的言论与头脑无关。

  这种公众情绪的高涨与泛滥，并非是“中国特色”，任何一个社会在转型时期，都会面临这样的过程。随着中国的不断纳入世界，经济实力的提升，中国人的身份敏感性没有减弱反而增强了，这与中国人由历史原因所导致的过分自卑有着密切联系。对于民意狂热的现状，我们应做冷静理性的认识，不应消极悲观，更不应盲目乐观。这可以说是一个社会从富足走向文明的必由之路。但是我们需要警惕的是：不要让一种模糊的情绪，（换而言之即一种情绪幻觉）成为一种真正的信仰。如果当这种夸张和单纯的情绪成为一种真正能够主宰群体的力量，它对社会的伤害将难以估量。

  笔者惊奇地发现，从某种程度上来说历史是可以复制的，历史已经让我们看到了1890年—1920年间，美国如何在两代人的努力下，变成了一个相对幸福、公正的社会，抑或是1976－2006年间，西班牙如何从佛朗哥年代的压抑、封闭，变成了开放、自由、富有创造力新国家。我们有理由相信中国社会现在的处境只是个过渡阶段。虽然前面的道路布满荆棘，但我们终能走过去。最后我想说的是：我很庆幸生活在这个充满激情和变化的年代，能够见证这样一段不可复制的历史，但我由衷地希望它快点过去。

• 老舍笔下民俗民风的诗意记忆

  作者：喵发财咪 发布时间：2017-05-26 13:56:45

  美国研究老舍的著名学者宁恩承先生在一篇纪念老舍的文章中写道：“如果作家可以按民族分类，三百年中满洲人有三位杰出的小说作家，可称为满洲三杰。第一个是《红楼梦》作者曹雪芹，第二个是《精华原作者》李汝珍，第三个当推老舍。”且不说曹雪芹和李汝珍，在中国现代文学史上，带有明显的满族民族特色而有成就卓越的满足作家，当非老舍莫属。老舍是满族人，他热爱并熟悉本民族，有着刻骨铭心的民族情结。在几十年的创作生涯中，老舍用他的大笔浓墨重彩写下满族的民风民俗，写于60年代初期的小说《正红旗下》更是其中的佼佼者。

  老舍在这部作品中以自传为线索，表现社会风习与历史的变迁。随着老舍的笔在舞台上呈现一个个鲜活的人物——温和老实的父亲、勤俭朴实的母亲、尖刻自大的姑母、吃喝玩乐的大姐夫、蛮横无理的大姐婆婆、无过是福的大姐公公、聪明能干的福海二哥、奸滑钻营的多老大、性格直率的多老二、正直善良的老王掌柜，倔强耿直的王十成、养尊处优的定大爷、逍遥自在的博胜之、妄自尊大的牛牧师……一朝子民，他们在自己的世界里都活得有滋有味无忧无虑，可当他们赖以支柱的大清王朝摇摇欲坠破碎飘零时，他们的命运就同样不济了。

  《正红旗下》是老舍建国后创作的唯一一部长篇小说，共写了十一章，约八万字，从描写内容和结构安排来看，它只是一部未完成的自传体长篇小说的开头。小说以旗人出身的“我”为线索，以“我”的视角为窗口，观察了清代末年的人世社会，写了“我”的出生、洗三、过年、满月以及与之相关的王掌柜受欺侮等生活细部，展示出满族旗人丰富的民俗风情和文化蕴涵。

  与其他描写市民生活的作品比较，《正红旗下》最突出的特点是：作者不是简单客观地描写清末旗人的生活，而是站在历史的高度，以历史唯物主义观点形象地写出历史发展的必然趋势。老舍清醒地认识到：一个朝代的灭亡，首先是由于统治阶级自身的没落、腐败造成的。清朝的灭亡也是如此。老舍夫人概括这部小说时指出：“老舍通过各色各样的人物形象要告诉读者：清朝是怎样由心儿里烂掉的。”这个概括恰如其分。

  作为满族作家的老舍，在小说《正红旗下》中用亲热温情的笔触对满族的民风民俗作了诗意的描绘，给世人展现了一幅生动真实的满族社会生活画卷。他在叙述本民族的社会习俗与历史变迁时，在亲切形象的描绘中也伴随着冷静的对民族性的批判与反省，老舍痛惜本民族的衰落，为满族人沉醉在小刺激与小趣味里的文化而痛心疾首，热忱地呼唤民族文化的新生。作为记录满族民俗的一部著作，毋庸置疑，《正红旗下》是当代满族文学的瑰丽珍宝。

  

  写于一九三三年的长篇小说《离婚》，是一部标志着老舍的现实主义创作走向成熟的作品。在《离婚》中，老舍抓取了他最熟悉、最能表现他的艺术才华的那部分生活——北平市民社会灰色人物的灰色悲剧，作为创作素材。在《离婚》中，塑造了张大哥这个旧派市民人物形象。对这个人物形象，老舍在《我怎样写离婚》疑问中说：“我不认识他，可是在我二十岁至二十五岁之间我几乎天天看见他。他永远使我羡慕他的气度与服装，而且时时发现他的小小变化：这一天他提着条很讲究的手杖，那一天他骑上自行车——稳稳地溜着马路边儿，永远碰不了行人，也好似永远走不到目的地，太稳，稳得几乎像凡事在他身上都是一种生活趣味的展示。”老舍让这位张大哥统领着小说中的一群人物——都是闹婚姻纠葛的人，演出了一幕幕平庸卑琐的几乎无事的悲剧。

  富态而体面的张大哥，在小说中甚至没有自己的名字，而是“一切人的大哥”，这就透着他是他那个生活环境中的一种典型。老舍对这个人物进行了多侧面的精雕细刻。既然是一切人的大哥，必定是市民圈子中的一个智者。这个财政所的庶务科长，简直是他生活圈子中的显微镜兼天平。他有着一套等同日用百科全书的生活经验，被同僚和朋友视为常识的结晶。他什么都懂都会，走到哪里人缘都好，所以自叹“有宰相之才，没有宰相之命。”通过一系列典型情节，老舍揭示了张大哥全部的聪明才智不是什么大智慧，而只是市民性格中维护自身的私立，使自己的阶层能够在夹缝中球的尽可能平安无事的生存的一种本能，是庸人的小聪明。

  在张大哥的光环下，老舍塑造的三四对男女，正派的或不那么正派的，有文化的或没什么文化的，都在走马灯似的闹离婚。尽管开始的时候有些“悲壮”，但是顾面子、讲“良心”、知足安命、敷衍凑合，这些市民阶层的庸常哲学阻碍了他们的理性抉择。结果大家闹了个够，谁也没有离成婚。

  这两部老舍著名小说如今被整合在鹭江出版社出版的《正红旗下·离婚》一书中，封面由青年封面设计师周彧设计，封面由书画名家黄有维绘画，重塑现代文学经典。书中还有着珍贵的老舍的出生地、民国时期老版的《离婚》、老舍在1963年照的老照片等，值得收藏。