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《上帝的情书》不是辩道或护教作品，也不是对文本进行文学或考古批评的著作，而是自我探索的作品。当我们带着各类疑问进入旧约世界，许多问题都将变成我们的自我追问。在一次次的探索和追问中，我们不断理解旧约并认识自己，也不断惊叹于上帝的深情和智慧。

前言

01旧约值得费心读吗?

02约伯记：黑暗中望见

03申命记：甘苦交集的滋味

04诗篇：心灵点滴皆音符

05传道书：智慧的终结

06先知书：上帝的回复

07谜底揭晓前的回声

杨腓力（Philip Yancey），当代美国最重要的基督教思想家和作家之一，《今日基督教》杂志的主编。三十多年来，他凭借其纯熟的文字功底和过人的洞察能力，诚实深入地探讨信仰生活中的艰难和困惑。杨腓力曾12次获得美国ECPA年度图书金奖，他的作品被翻译成25种文字，流传到世界各国，影响了超过1500万读者的生命。已出版的有《无语问上帝》（新世界出版社 2009）、《神的杰作》（新世界出版社 2009）、《灵魂幸存者》（海南出版社 2010）、《神的形象》（新世界出版社 2009）、《恩典多奇异》（中国广播电视出版社 2010）等。杨腓力是Christianity Today杂志主编。

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书籍介绍

《上帝的情书》不是辩道或护教作品，也不是对文本进行文学或考古批评的著作，而是自我探索的作品。当我们带着各类疑问进入旧约世界，许多问题都将变成我们的自我追问。在一次次的探索和追问中，我们不断理解旧约并认识自己，也不断惊叹于上帝的深情和智慧。

• 作者：♢Triticum†L. 发布时间：2016-06-06 15:59:23

  许多地方有恍然大悟之感，诗篇的云霄飞车式阅读感，传道书的空虚是智慧的终结点，享乐也是悲观的，先知书侧页雪白，是静默的回答。上帝是个情人，寄出这磅礴的情书，时刻等待着回应。

• 作者：冬泳boy 发布时间：2019-06-07 12:48:06

  杨腓力真的是太好的领路者了

• 作者：ᡩᡠᡩᡝ 发布时间：2022-04-16 21:58:59

  选篇、导读俱佳。

• 作者：压伤的芦苇 发布时间：2014-12-26 13:47:10

  他是要来跟我们相爱的，并且这相爱中，不仅包括了那些美好的瞬间，那些立约、祝福、胜利，也包括了很多不那么美好的回忆——那些争吵、警告、咒诅，离家出走，感情濒临破裂……正如同任何一段关系的组成，都必须要经历过这些不断破碎再重建的过程，才能长出真正成熟持久又彼此信任的情感。在这样的关系里，人真正获得自由，真正成为他自己，也真正得到完全的安息。与我们执着于改造自己的行为相比，神显然更关注我们的喜怒哀乐，因为他要的，是完完全全的得到我们的心。

• 作者：左思 发布时间：2014-05-23 13:30:50

  2014-05-23读毕，杨腓力解读了耶酥曾经引用过的旧约书卷，约伯记写了义人为什么要受苦，传道书写了财富、权力和智慧合一的所罗门为什么感觉人生虚无，先知书是让人从未来看现在的意义，诗篇则大篇幅展示了各色人等对于义人受苦、义人受害而上帝不出手的疑问，但是这些恰恰展示了《圣经》的神学意义，在历史上没有其他书如何开诚布公、不加掩饰地证明神的存在。

• 作者：蘇默 发布时间：2013-02-03 21:07:50

  此书可作破除我们多年“跳跃读旧约”这一属灵恶习的启蒙著作，强推对申命记、诗篇解读的两章。知道我为什么喜欢杨腓力么？因他每次表露的信仰挣扎，都是生命康健的体征。

• 反抗魔鬼——米沃什的苦痛人生

  作者：WZM 发布时间：2023-07-02 09:10:34

  文/玛丽亚·雷巴科娃（Maria Rybakova）

  儿时，他可能被扔进家里的手榴弹炸死。在全家人穿越俄罗斯的旅途中，他可能与父母分离，成为一名俄罗斯诗人。他可能会在科雷马的劳改营中殒命。他曾是个为爱痴狂的少年，拿起一把左轮手枪，玩起了可能会自杀的俄罗斯轮盘赌。二战爆发时，他可能留在立陶宛，在那里被监禁或杀害。在被占领的华沙，他可能被纳粹处决。受到意识形态的诱惑，他可能成为战后波兰的一名官员。有一次，他考虑去巴拉圭，在一个基督教社区当农民。正如安杰伊·弗劳瑙塞克在其杰作《米沃什传》中所指出的，在这些和“随后许多瞬间……一定有某位仁慈的守护神在看顾”这位诗人。

  用他自己的话说，米沃什 “不适合生活在任何地方，除了在天堂。这只是因为我的基因不适应。在人间此处，玫瑰丛的每根刺都会变成伤口，每当太阳躲在云后，我就会悲伤”。即使在最初的童年，在塞特伊涅（Szetejnie，今立陶宛的Šeteniai）这个天堂般的村庄，这个异常敏感的男孩就已感受到自然界的残酷，万千生灵的苦痛与死亡。自然如此美丽，堪称神圣，但同时又那样残暴无情，似乎出自魔鬼之手。自然的美丽与残酷之间的紧张关系，世界在本质上是善还是恶这一无法回答的问题，可以为米沃什的许多成熟诗歌提供参考。

  对于这一永恒的问题，可能的答案有：摩尼教、无神论，甚至虚无主义（一声响亮的“不”），还有马克思主义，一个拒绝“适者生存”、以团结为前提的乌托邦式社会理想。米沃什年轻时，好奇心和美感使他无惧虚无主义的诱惑（“我一直生活在好奇的状态中，仿佛站在我知道有朝一日会升起的幕布前”），他被马克思主义吸引，这源于他对资本主义和自然的厌恶；“原因是，”他写道，“两者都产生威胁感，他对残酷的厌恶，以及他的怜悯心，交织在一起，难以分开。”

  1937年，26岁的他参观了意大利的奥尔维托大教堂（Orvieto Cathedral）。那些走进大教堂，然后走到新礼拜堂（Cappella Nuova）的人，被壁画上的基督形象所吸引，往往会震惊地发现，这一形象其实不是基督，而是敌基督，他看起来与文艺复兴时期对耶稣的惯常描绘非常相似。这个伪耶稣，抬手作撒旦式的祝祷，撒旦对着他耳语。撒旦和敌基督的身躯紧密盘绕在一起，难以区分。

  有时，一个人和某个地点会神秘地联系在一起，这会决定，至少预示此人后来的道路：西蒙娜·薇依在阿西西，保罗·克洛代尔在圣母院的那根柱子后面，年轻时的陀思妥耶夫斯基“在涅瓦河上的幻象”（他那时明白“没有什么比现实更神奇了”）。奥尔维托大教堂的壁画，开始成了米沃什之死敌的代表：披着善之外衣的恶。这一伪救世主行将诱惑并摧毁众多与米沃什关系密切的知识分子。此外，米沃什自己也将不得不与魔鬼签订一份临时契约。

  受到奥尔维托大教堂壁画欺骗的人，面对恶时，很少有谁能完全相信自己的直觉。对于米沃什，其影响更为深远：他再不能安心地认为自己没有恶了。1943年春，华沙犹太区起义遭纳粹镇压后，这位诗人一直怀着幸存者的罪疚感，虽然犹太大屠杀纪念馆（Yad Vashem）后来将他认作“国际义人”：“这个和平的夜晚，有一种特别残酷的东西，它的美和人的罪行同时击打着人心。我们不去直视对方的眼睛。”后来，在《一名可怜的基督徒看着隔离区》一诗中，他悲叹道：“而他将把我算进死神的帮凶中：/未受割礼的人。”战后，胜利的苏联将共产政权强加给被解放的波兰，米沃什进入外交部门，希望最终能够逃脱：“我只想出去，看看会发生什么。只要不被扼死，怎么都行。”他于1951年在巴黎叛逃。

  打破与魔鬼的契约后，谎言王子立即发起攻击。米沃什在国内被忠于新政权的人诋毁，在国外则被右翼的波兰移民指责为马克思主义者。一种几乎要自杀的绝望感，一种“受伤的兽”的感觉，将米沃什吞噬。为驱除这种感觉，他开始写《被禁锢的头脑》，这是一部沉思录，谈的是许多波兰知识分子达成的浮士德式交易，他们向共产意识形态投降，同时心存能够保持内在自由的幻想；米沃什将这种策略称为“凯特曼”。作者对研究对象颇富同情和洞察力，避免了一切简单化的谴责。一时间，这部被译成多种语言的精彩著作掩盖了米沃什在诗歌方面的成就。因此，西方读者将他视为“政治作家”，对这一称号，他不渴望，也觉得不合适。

  弗劳瑙塞克写的传记显示，米沃什感到自己与“谎言王子”的斗争注定失败。难能可贵的是，米沃什发起了这场战斗，这将标志着他文学生涯的结束，但他接受了这一命运。1951年，他给一位朋友写信说：“我觉得，我所遭遇的一切确实都是我应得的，我将付出更大的代价，因为我起身反对历史之主。”他于1960年移民美国，次年在伯克利大学任职。近三十年来，他在加州（“完全陌生的土地”）过着平静但沮丧的生活，几乎没有读者；他把自己比作“灵媒降神会中的鬼魂……不晓得他的敲门声是否被人听见”。但他从未停止用波兰语写诗，也从未在与敌基督的斗争中放下武器。事实上，他把这两者视为同一事业，因为 “诗歌总是为对抗死亡而写的”。慢慢地，世人开始承认他的成就。1978年，他获得了纽斯塔特国际文学奖，1980年，69岁的他获得了诺贝尔奖。然而，这一路走来漫长而痛苦。他何以坚持呢？

  1931年，米沃什初次来到巴黎时，遇到了他的叔叔（确切来说是他的远房表亲），法国象征主义诗人奥斯卡·米沃什，他将与更著名的神秘预言家伊曼纽尔·斯威登堡和威廉·布莱克一起，对这位年轻人产生持久影响。“他们每个人，”弗劳瑙塞克写道，“都反对文艺复兴之后对世界的非神学化（demythologization），以及人类对生物学和物理学力量的完全服从。”米沃什赞赏他们注定落败的反抗。也许从他们的例子中，他找到了反抗“历史之主”的力量。他对神秘主义很矛盾，但他拒绝接受纯粹的生物学世界观，因为一旦接受就意味着接受残酷：“凡是认定优胜劣汰、生命以死亡为终点的万物秩序是正常的人，就是接受了魔鬼的统治”。

  20世纪向前迈进时，圣奥古斯丁关于恶只是善的丧失的论断———人文主义的基石之一———对米沃什来说越来越没有意义。他在传统的人文环境中长大，但他对自然界和同胞的恶行极为敏感；犹太隔离区的灭绝迫使他承认，恶是一种独立而强大的物质。但传统的摩尼教世界观也是有问题的；它迫使人接受自己身上的恶无法根除。根据这种哲学，实施邪恶行为只是顺服于必然性的铁律。战争结束时，米沃什看到俄国士兵先是颂扬人与人之间的兄弟情谊，然后为一件大衣冷漠地杀死一名德国囚犯。

  那些旨在消除恶的哲学呢？乌托邦愿景导致了数百万人死亡，这些人恰巧是挡路的。米沃什一直不满，但他拒绝向虚无主义投降。他首先对菲利普·拉金的绝望之作《晨歌》（Aubade，1977）做出了愤怒反应，责备这位他非常欣赏的诗人剥夺了人们的希望。然而后来他承认，拉金的诗歌符合我们这个时代新宗教的态度，“基于一种否定之路（via negativa）；拉金，一名不可知论者，让读者感到震撼”。但米沃什从未像西蒙娜·薇依那样，宣称上帝在这个世界上的缺席，悖论地证明了祂的真存（因为上帝只能通过后退来为创造腾出空间）。米沃什要寻找另一种方式。

  弗劳瑙塞克很好地表现出米沃什在信和不信之间的摇摆，以及他对自己内心深处的精灵（daimon）———或恶魔———驱动力的认识。这位诗人，因同情心而成为“信仰的捍卫者，相信更高秩序的存在，希望我们所知的世界不是唯一的世界，数十亿独特的人类生命不会简单地沉入虚无的黑暗水域，他们不朽的元素居于时间另一端，等待最终的回归”，他也意识到他“对存在的狂热赞美”可能“只是高格调的练习”，而向诗人口述诗句的精灵可能原来是个恶灵。正是这种最高级别的自我怀疑，使米沃什的诗歌悖论般地变成对存在的肯定，这种肯定是形而上的，也是完全现代的。

• 大金字塔的考古发掘史

  作者：Jing 发布时间：2022-10-13 23:23:51