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功夫是中国文化的一面镜子。中国功夫有着深刻而丰富的内涵，其所体现的中国文化和中华美德，对我们的幸福生活有很大借鉴意义。 多年来，作者通过大量实地走访研究，采访了少林、太极、八卦、形意、咏春等知名流派的代表人物，进而提炼出功夫中蕴含的中国文化哲学的十二个维度：忍、根、忠、敬、和、易、平、中、空、无、实、武。十二个章节分为三组，即本书的三个部分——天、地、人，象征天人合一。作者认为，中国功夫的本质并非好勇斗狠，而是勇于奋斗，勇于拼搏，也是充分释放潜能，从而达到“功夫不是格斗的艺术，而是停止格斗的艺术”之境。

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书籍介绍

功夫是中国文化的一面镜子。中国功夫有着深刻而丰富的内涵，其所体现的中国文化和中华美德，对我们的幸福生活有很大借鉴意义。 多年来，作者通过大量实地走访研究，采访了少林、太极、八卦、形意、咏春等知名流派的代表人物，进而提炼出功夫中蕴含的中国文化哲学的十二个维度：忍、根、忠、敬、和、易、平、中、空、无、实、武。十二个章节分为三组，即本书的三个部分——天、地、人，象征天人合一。作者认为，中国功夫的本质并非好勇斗狠，而是勇于奋斗，勇于拼搏，也是充分释放潜能，从而达到“功夫不是格斗的艺术，而是停止格斗的艺术”之境。

• 作者：Ghost Rider 发布时间：2020-12-13 22:30:32

  本来想写点什么的，但是本书的译后记已经把我想表达和受限于表达能力而表达不出的东西都说出来了。读来很有跪感的书，又新增一本！

• 作者：幺爱三四五 发布时间：2023-12-03 16:58:29

  讲功夫就讲功夫，强行将功夫和政治结合那就是牵强附会很恶习

• 作者：Expresso 发布时间：2014-10-09 08:44:52

  不是当爸爸的，体会不了

• 作者：一去 发布时间：2016-02-24 23:46:40

  多学科交叉的一本，弗洛伊德在前半卷的论述分析中大量引用人类学家弗雷泽《金枝》的事例与观点，最为有趣的发现是当巫与王为一体时权力同时意味着限制，有点黄金锁链的意思，因此宗教与世俗才必须走向分离，权力限制也依托内化了。

• 作者：珩 发布时间：2022-06-15 15:20:31

  毕业论文

• 作者：Welf 发布时间：2019-09-23 16:35:03

  《浪潮之巅》里描述的to B企业有：IBM、仙童、英特尔、甲骨文、思科、Sun、Novell、3M、GE；to C企业有：苹果、雅虎、网景、RealNetworks、Google、Facebook、特斯拉；to C&B企业有：AT&T、微软、惠普、摩托罗拉、诺基亚。可以看到在IT发展史上to C和to B还是平分秋色的。第四版差异化的信息不多，主要是把《硅谷之谜》合并进来了。

• 真正厉害的女性：反内耗，不焦虑，懂自爱

  作者：中年少女姐 发布时间：2023-04-17 17:35:53

  世界500强企业惠普，曾做过一个有趣的内部调查：

  发现男性在满足 60% 的招聘要求时就会投简历，而女性则多数是在 100% 满足条件时申请职位。

  在现实的职场中，我们也常常会发现，男性通常对自己以往的成绩和能力表现的更自信，而女性则更容易怀疑自我。

  为什么女性会更容易陷入自卑、贬低自我的内耗焦虑中呢？是我们的能力和别人有很大差距造成的吗？

  女性要如何摆脱精神内耗、外貌焦虑，让自己的内心越来越强大、活得越来越通透呢？具体答案都藏在这本《爱的练习》里。

  

  这本《爱的练习：女性自我成长手册》不只是一本简单的教女性，如何摆脱内耗焦虑、学会自爱的心理自助指南。

  它的作者梅根·洛根，是专门从事女性问题研究的资深心理咨询师，以20多年的实践经验，总结出了许多测试练习和实用的小方法。

  测试帮我们更准确的评估自己，指明我们当下的心理状态、理清内心的真正需求。

  而改变方法更是简单易上手，每天5分钟，改变看得见，帮助我们疗愈内心的创伤。

  从此告别精神内耗、外貌焦虑，再也不用害怕自己不够好，准备迎接一个内心越来越强大、充满活力的自己。

  

  1、为啥女性更容易不自信？

  女性在职场中，更容易表现出不自信，不敢大胆为自己争取升职、加薪的机会，很多时候并不是因为能力弱，而是认知出了问题。

  作者在书中告诉我们，早在远古狩猎时期的社会中，女性的职责就是生育、抚养孩子、采集食物、营造安全空间。

  直到今天，女性多数时候依然是以

  照顾者

  的角色亮相——照顾孩子、父母、朋友和爱人。

  这也就意味着作为女性，我们经常要优先考虑别人的感受，时间久了，女性就容易形成错误的认知。

  比如特别在意别人的看法和评价，面对好职位和喜欢的对象，自我怀疑不敢争取，总觉得自己配不上。

  

  还有在感情中，好多女性甘愿为对方牺牲、奉献自己的一切，最后把自己搞得充满怨恨和沮丧。

  如果你也总是自我怀疑、自我批评，目前正陷入自卑、内耗中而无法自拔，请千万别再埋怨自己、给自己施加压力了。

  既然明白了是千百年来女性的分工职责，容易导致我们产生认知偏差，就不需要责怪自己。

  只需要跟随本书作者的指引，从现在开始学着把自己放在首位，学会爱自己，告别自卑、内耗，活出精彩的自我。

  2、买买买解决不了外貌焦虑

  受到铺天盖地商业广告的影响，多数女性一提起爱自己，就想到买买买。

  曾经的我也是这么想的，也真的一直是这么做的。名牌包包和服装、贵价的护肤品，全都以爱自己的名义被搬回家中。

  各种昂贵的行头堆在身上，让我有了自己很强大的错觉，事实上我心里非常清楚，我内心依然是虚的、没有底气的。

  我也依然是那个容易焦虑的我自己，想用买买买解决外貌焦虑，除了收获一个吐血的钱包和内心更加空虚的自己，跟真正的爱自己根本就南辕北辙。

  

  这本书让我看清了一个事实：

  引发外貌焦虑的本质原因，其实就是缺乏自我关爱。

  因为“缺爱”的表现形式之一，就是厌恶自己的身体。而厌恶自己的身体表现形式一般都具有破坏性，比如外貌焦虑、节食、暴饮暴食等等。

  当我们专注于靠寻找外在的途径，比如用买买买解决外貌焦虑时，“缺爱”的缺点就会暴露出来，结果就是我们的内心变得更加空虚。

  作者告诉我们：“真正的自我关爱来自内心，是当我们把事情搞砸、把生活弄得天翻地覆的时候，我们依然爱着自己。”

  这种无条件的爱自己、接纳自己，才是打败外貌焦虑的关键，才是能滋养我们内心的真正养料，也是我们内心永不枯竭的动力源泉。

  3、你有多爱自己，别人就有多爱你

  作者认为：“爱是一种能力，需要通过练习获得。”

  在这本《爱的练习》中，作者分享了大量测试练习和学会自爱的小方法，神奇的地方在于它们不需要占用你过多的时间。

  测试练习能帮助我们，更准确的认知自己的心理状态，洞察自己内心真正的需求。

  毕竟连著名哲学家苏格拉底都认为：“人最难认识的是自己”。

  有了书中这些测试练习的帮助，我们会更加深入的认识和了解自我关爱的起源。

  

  而用心练习这些关爱自己的小方法，每天5分钟简单又实用，可以带来你意想不到的改变。

  比如学会肯定自己，

  每天早上照镜子时，大声的对自己说一个肯定句。

  不要觉得不好意思，肯定句是一个非常有用的工具，它能帮助我们放松和专注，鼓励我们进行正向积极的思考。

  比如练习将注意力聚焦在感官体验上

  ，与其过度关注你的身体，引发各种外貌和身材焦虑，不如让身体动起来。

  想想你能看到什么、尝到什么、听到什么，体验当下的生活乐趣，而不是时刻给自己的身体各种挑刺。

  

  比如学习对自己友善的说话

  ，懂得尊重和呵护自己，把自己从自我批评的漩涡里解救出来，像帮助自己的好朋友那样对自己说话。

  温柔的鼓励自己走出情绪低落，而不是动不动就在心里骂自己像个笨蛋。

  比如把消极的想法想象成气球

  ，让它们在脑海中随风而去吧，要懂得“爱自己”就意味着拥抱错误，并在错误中成长。

  由于篇幅关系，这里就不再过多列举自我关爱的练习方法了，更多的乐趣等你亲自来体验。千万别忘了那句话：你爱自己的方式，就是你教别人爱你的方式。

  总结

  《爱的练习》这本书不仅讲述了女性更容易陷入内耗、焦虑的原因，表明了女性学会自我关爱、把自己放在首位的重要性。

  还分享了许多简单实用的练习方法，让女性不再把希望寄托在他人身上，懂得爱自己，成为自己幸福的创造者。

  学会爱自己，其实是个需要终生践行的浪漫过程。愿姐妹们都能告别内耗焦虑，把自己活成一束光，自信坦荡、光芒万丈。

• 袁一丹：以图演史的可能与限度

  作者：十三元 发布时间：2019-08-05 15:00:57

  （原刊于《博览群书》2019年第3期）

  最初从陈平原老师处感受到以图“演”史的魅力，还不是通过他的晚清画报研究，而是在他召集的两次学术会议上，从议程表及论文集的设计中领会到图像“不着一字，尽得风流”的妙处。一次是2000年在北大召开的“晚明与晚清”国际学术研讨会，陈老师别具只眼，从陈洪绶《水浒叶子》和任熊《剑侠传》中独独选了安道全、红线镇场，可见他对侠之为侠的特殊理解。三年后在他主持的“北京：都市想象与文化记忆”会上，又借助陈师曾的《北京风俗图》，用“说书”和“玩鸟”两帧图召唤出业已消逝的生活风景。

  不止于此，若通览陈老师主编的学术史、文学史两套丛书，虽装帧质朴，但前者封面点缀以汉画像砖纹样，后者取自比亚兹莱的插图，均透露出编者的读图趣味。当然图像在这些场合还只是起到锦上添花的作用，若将图像作为正经的学术研究对象，需要的不仅是眼光、巧思而已，陈老师不惜用近二十年的时间精心打磨他的晚清画报研究，亦正说明以图“演”史的可能与限度。

  书名用“左图右史”而非学界惯用的“以图证史”，在我看来，提示了“以图证史”这一研究方法的局限性。以图“证”史，固然借助史的权威，无形中提升了图的地位，使之不仅是茶余饭后的消遣品，亦可作为历史的旁证；但“证”字隐含的目的性，又将图降格为史的附庸，将二者的关系限定为单方面的补充说明，而忽视了图像自身的独立性。因此与其用“以图证史”，不如借古已有之的“左图右史”来定位二者的关系；或者用相对灵活的“演绎”替换强制性的“论证”。图与文、图与史本应并置起来，两相对照，研究者既要读出图文之间的互文性，亦要着力发现图文之间的张力、缝隙乃至背反。对于图像“溢出”文字的部分，从那些“无用”的笔墨中可窥见画师的个人风格及其遵循的图像传统；而文字“溢出”图像的部分，往往隐藏着作者或出版者对画中人物事件的价值判断、道德讽喻。

  对文学研究者而言，利用图像材料，首先必须承认未经过专业的读图训练，在看似直观的图像面前，其实与普通读者一样，无异于“视觉的文盲”。图像既要对外部世界的变化作为回应，又有其自身的发展轨迹，受制于传统的表现手法及当时的制作条件。研究者须充分意识到图像的不透明性，其可见性中的不可见性（the invisibility of the visual），以及图像语言的欺骗性。图像不仅是历史的旁证，图像也有图像的历史。除了读取图像的表层信息作为文学史、思想史、社会史的旁证外，更要进一步考察这些图像是如何制作出来的、他的绘制者、拍摄者、编辑者是谁，使用何种技法，如何印制、发行、流播？当文学研究者将图像材料引入自己的研究领域时，面临的基本问题是：如何读图，如何将图像作为历史证据来使用，图像作为历史证据的长处与弱点何在？

  图像的搜集、考辨方式与文字材料实有不同。就我个人有限的图像研究经验而言，在初始阶段需广撒网，不辨良莠，尽可能蒐讨大量同类型、同主题的图像素材，才能识别出图像中的格套（stereotype），进而提取出一次性的事件信息。就符号学的读图法而言，“凝缩”于图像中的程式、格套反倒比一次性的偶发事件更有价值。反复出现的格套，作为世间万象的缩影，承载着某一社会群体根深蒂固的观念、想象、偏见。在积累了一定量的、看似大同小异的图像后，经由细节比勘，才能从精粗不一的“笔姿”中发现图像在翻刻、临摹、转写、抄袭过程中产生的变形。

  好玩的题目未必好写，有趣的材料容易阐发得无趣。这两年我在首师大给本科生开近代文学选修课，为了让学生对晚清社会有直观感知，也尝试引入图像研究。自己上手方才知道，图像研究不难讲得天花乱坠，博得满堂彩，一旦落到纸面上，组织成论文的形式，如何安插图像，处理图文关系，既不拔高亦不贬低晚清画报的审美趣味与社会功能，殊非易事。作为风俗速写的晚清画报，开启了不同于古典美的现代生活美学。借用波特莱尔的话说，美永远是、必然是一种双重构成，在永恒、不变之美以外，现代生活形塑了一种相对的、暂时之美，它是时代、风尚、道德、情欲的混合物（《现代生活的画家》）。图像研究的功夫大半在图像之外，若没有对晚清文学与社会诸面向的把握，看到的只是万花筒中的各色碎片。

  在本书各章中，选题、构思最精巧的当属最早完成的以“飞车”为中心的考察。此文以作者的看家本领——晚清小说研究为支撑点，交错使用各类材料，从海外游记到《中西闻见录》《格致汇编》《万国公报》等传教士系统的早期报刊，再佐以《点石斋画报》中的“飞车”意象。细按此章的材料组织法，与其余各章均有不同，并非以画报为主体，各种材料因缘际会、自然泊凑，更难得的是文学未被史料所淹没，仍在其中起到穿针引线的推动作用。但“飞车”这样一等一的题目，可遇而不可求，既好玩又打开了近代中国的想象空间。

  北京三联版封底介绍称陈老师的晚清画报研究是有“预流”性质的研究转向。所谓“预流”即取用新材料，研求新问题。陈老师之所以与晚清画报“纠缠”二十年，我想一方面是需要东奔西走找材料，更困难之处恐怕是如何从新材料中生发出新问题，及与材料质地贴合的阐释框架。若将此书置于陈老师个人的学术发展脉络中来看，晚清画报研究并非一块飞地，而恰恰处于他诸多研究板块——从早期的小说史研究到日后的教育史、性别、都市研究——的交叠处。可以说画报研究与这些研究领域之间，直接或间接地构成某种相互滋养、彼此触发、互添光彩的共生关系。这种学术生长模式，对于囿于一隅的所谓“专门家”来说，是值得效仿的。