好玩的粘贴手抄报 节庆篇 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

审美在人们生活中是 重要的，当然这并不是说只有手抄报才能提高审美哟！但是当你们必须要做这件事的时候，能够 快乐地完成并且提高一点点美感不是 好吗？这套书中有丰富的玩法，读者可以根据不同的能力、喜好来选择怎样完成一张漂亮又有意义的手抄报。

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叶子，原名李晔，生于1988年，字体设计师， 手抄报设计师，绘多多丛书品牌创始人。自幼喜爱绘画，在教授少儿美术的多年经历中积累了丰富的经验，了解小孩子们的审美需求，参与出版图书60余册，个人专辑10余册。作品集《小学生手抄报作业—节日篇》《小学生手抄报作业—校园篇》《小学生手抄报 模版—节日篇》《小学生手抄报 模版—校园篇》《手抄报设计100例精选》《校园手抄报一本就够》《经典手抄报156例—节日》《经典手抄报156例—校园》《经典手抄报156例—作业》《涂色即用手抄报—校园篇》《涂色即用手抄报—节日篇》

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• 作者：chuan 发布时间：2010-05-14 18:44:44

  有点不着边际了

• 作者：细细的切做臊子 发布时间：2023-08-14 20:00:34

  李隐崩溃那一段，突然觉得他像个正常人了，而不是一个毫无感情的血字机器

• 作者：熊罴精的奥德赛 发布时间：2017-04-27 20:28:15

  图还是蛮精准漂亮的。

• 作者：Elio 发布时间：2017-01-05 23:50:46

  二战之后的世界经济秩序和货币史。两点感受：1、货币，或者说经济的核心是信用，尤其是在布雷顿森林体系破产之后的法币时代，一个对内对外有信用政府和负责任的大国对于世界秩序的和平稳定至关重要。2、沃尔克和行天丰雄作为曾经美国和日本的央行主管，那种精英主义的专业理念令人印象深刻，有点久违了的感觉。虽然难免为自己的国家争取更多的利益，但他们对于局势的判断和对政策的制定真正依据的是自己渊博的金融学知识和丰富的行业经验，比较少自私自利之心，这一点难能可贵，希望我党治国的精英中坚们也能有如此胸怀吧。

• 作者：Theo 发布时间：2015-02-02 02:12:21

  最差的lonely

• 作者：Jane 发布时间：2024-01-08 22:24:35

  语言精到，内容深刻。现实针对性太强了。

  不知道说的是不是帝都某教育大区

• 烟村·故园

  作者：SophieWu 发布时间：2009-09-09 19:33:40

  ''既然现存的一切都将消失，那么长存的，除了记忆，还有什么？''

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  作者在小说的引子中写道：“世世代代总有守望者站在江边，用心记录过往的船只、鱼群和匆匆客旅，并将他们用心看见的一切告诉世人。”而王以培就是这样一位守望者，烟村就是他心底的故园。和它500余页的篇幅相称，《烟村》展现了长江边的一个小镇——烟村半个多世纪的历史。烟村，如同中国大地上千百个小村镇，亲历千百年的历史，见证着土地上的悲欢离合，承载着古老的信念和价值，曾经辉煌、曾经落魄，经历风雨飘摇，最终深沉江底。而那些曾经经历的，那些高贵与猥琐、繁华与落寞、悲壮或荒唐，不应随着寂寥的老城消失于江底，那些回忆、那些传说、那些美好，经历时间的打磨，应该被记忆、被传唱，如此，先人才不枉活过，后人才有所寄托。这是王以培十年守望淹没区的初衷，也是他在《烟村》中自始至终传达出来的信念，与《新田白水溪》、《水位一三九》、《白帝城》一脉相承的追求。如此，谭家、文家的家谱承载的是整个家族的记忆，而诗人林粼一直寻找的《谭丰水祠堂族谱》中的那页血书，其实是失落已久的家族血脉、历史记忆的象征。

  一

  《烟村》的人物以谭正艾、谭正清两兄弟和虞善珍为核心，其中谭正艾是整部小说的核心线索，贯穿故事的开头到结尾，情节的更进、地点的转移也通常追随他的视线而动。他小时候在长江边捡到伏羲女娲交缠为柄的铜镜。这个人物寄托了作者很多的希望、情感和人生体悟。谭正清是一个勇敢血性大气的男儿，他小时候捡到的是古战场留下的箭头，预示了他金戈铁马的征战生涯，敢为丈夫心、宁舍儿女情。虞善珍呢，是书中最亮的星星，长江边的儿女真善美的化身，她出身大家，读书识礼、聪慧敏感、勇敢独立，女人的美貌、识见、坚忍和担当都在她身上得到了完美的体现。谭正清和谭正艾从小捡到的东西预示了他们一生的遭际，他们终其一生仿佛都是在追随命运原初的设定。而与他们相比，虞善珍是三个主人公里真正经历性格成长的一位，她从幼年那个任性调皮的小姑娘一变而成独立的大学生，又一变而成智慧大爱的新女性，一直引导着正艾正清的追求和读者的向往。

  紧绕着这三个核心人物的第二层次，是正清、正艾的母亲殷泓，正艾的师傅、风水先生冉瞎子，虞善珍的父亲、镇长虞祐庭，正艾的好朋友、要饭儿木木；再就是冉瞎子的女人杨花、神兵头头袁大菩萨、“三仙”虞善堂、文润昆、刘大康，正艾的舅舅殷海，趁着乱世翻身的地痞谭治福，行伍出身占山为王的燕国斌和他的女人韩维芬，地下党员建国后的干部正直的蔡五爷等等。这些人，还有着墨不多却颇生动的虞家“爸爸”，奇方治病的郎糍粑，烟村小学的秦怀玉老师等等，共同组成了烟村的生活，为烟村烟雾添了一分色彩，增了一分传奇。在五十万字的小说里，作者塑造了四五十个有名有姓的人物，他们中的每一位都带着自己的人生，在小说里或长或短地亮相，或高唱或低吟，或浓墨重彩或略施粉黛，然而每一个姿态、每一个眼神无不传递出他们的内心，和他们自身所承载的祖辈父辈遥远深沉的历史。

  二

  这部作品的一大特色，是散落通篇的方言俗语，以及点缀其间的谣曲和传说以及对民俗的细致描绘。四川话本来就是非常有表现力的方言，而那些特定时期的老古话，在作者的笔下又活了过来，书中的语言尤其是对话的部分因此而生动异常。像“要得”、“听到起”、“洋钱”、“不开映”、“难得说”、“老挑二”等等方言，“灯影子歇栈房，人多不吃饮食”、“赖格宝遭牛踩”等俗语，“轿子轿子闪闪，接个媳妇来洗碗”等小儿间的游戏之语，读来都让人倍感亲切。而看出真地的冉瞎子、心眼清灵的正艾、挑担拉纤撑船的劳动者，开嗓便都是美丽的歌谣：

  小小鱼儿红了鳃，上河又在下河来。

  上河去把灵芝采，下河去吃土青苔。

  天上下雨淅淅沙，金盆打水照鲜花。

  鲜花落在金盆内，妹妹落下什么家。

  这些质朴又有灵气的语言，单是念出来都让人满口生香，从冉瞎子、正艾和那些纤夫、桡夫子的口中唱出来，又该增添几多神采，几多韵致。这些民间的珍宝，在书中可谓俯拾即是，工作量大自不待言。更加难能可贵的是，这些风俗、故事、传说、方言俚语虽如 般交杂却丝丝相扣，仿佛各安其所、各得其位。十年的岁月中，作者用敏感的心，巨大的精力将它们采摘、筛选、蒸熟，再沥净、揉捏，用心血发酵、酝酿，终成这坛醇香甘冽的米酒，百分百的纯粹。而作者的少年情怀、童真的心眼也在这样的民谣中得到了慰藉和滋养，像饱满的种子找到了肥沃的土壤。读《烟村》，你会情不自禁地为文字间的诗意、孩子般的想象与纯净所感动，就像这段幼年的正艾与善珍的对话：

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去那个小山洞。”

  “山洞叫什么名字？”

  “观澜阁。”

  “里面有什么？”

  “你和我。”

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去看老虎，还有莲花池里的金鸳鸯。”

  “可老虎死了，莲花败了。金鸳鸯呢，游到哪儿去了？”

  “游到铜镜里来了。你看，就在这儿！”

  “他们是谁？”

  “你和我。”

  “说好的……”

  “什么？”

  “一起去禹王宫。”

  “做什么？”

  “看护宝瓶里的小黄桷树。”

  “天干了怎么办？”

  “去浇水呀！我上房，你给我递水壶。”

  “琉璃瓦很滑，要当心哦！”

  “知道了，像骑在鲤鱼背上。”

  “鲤鱼是黄的，太阳一照就变红了。”

  “你是什么颜色的？”

  “不知道。你说呢？”

  “跟黄桷树一样，青枝绿叶的。”

  “长不大，也枯不死。那是什么？”

  “你和我。”

  三

  整部《烟村》，写的特别舒缓，不慌不忙，像江水上的时光。时间落在江水之上，或疾或徐，或忧或喜，只追随自己的节奏，万古如斯。在几个高潮之间的，是那些平凡而细小的物事，记载了六、七十多年间烟村经历的历史过往，与个人的经历交杂的，是家族、家园、国家民族的兴衰遭际。作者的笔头在宏观和微观之间跳跃，在长焦和广角之间切换。在处理人物之间的关系，尤其是特殊时期（抗战、新中国、人民公社、大跃进、文革等等）的人物表现时，作者举重若轻，表现出难得的分寸感，张弛有致、轻重有度。自如或说自然地表达人物的感情，在情感丰沛的人来说不是件容易的事情。然而，在烟村的岁月淘洗下，在烟村老人生活态度的熏染下，在作者纯净的心境中，感情的表达总坚持着一种执守，就像小说中那些富于生命力的人身上表现出来的——真实面对生活的勇气，坦诚承担生活的力量。

  小说语气温和平缓，语言却蕴含着绵绵不绝的韧性。作者在呈现物事时表现出十分的克制与冷静，仿佛相信，历史在后人眼里不只是事实那么简单，本身就带有褒贬和评判的力量，作者于是将这种力量和信任赋予了读者。

  这是一部凝聚了心血的作品，在三峡的日子自不必说，就是写作的四、五年间，作者也是心里眼里话语里都是烟村的人和事。因此在看到小说之前，我们就知道了“一里香”，知道了“大姐一身白”，知道了“赖格宝遭牛踩”。写作的几年间，作者白了头发，剃了光头。人过不惑之年，遭遇的种种不公在作者的内心沉淀下来成为一种坚韧深沉的力量，在字里行间平静地吐露出来。经历的种种美好更是在内心发酵，经由文字焕发出勃勃的生机，召唤着同仁永不湮没的希望和信仰。他不像记者，带着批判和锐利的眼光而来，作一篇或深或浅的报道而去，他融入淹没区的生活，成为当地人之间普通的一分子，淹没区的岁月成为他人生的一部分，并最终通过他的人生得以延续和表达。

  写诗的王以培在《烟村》中寻找到一种新的表达，让诗的抽象空灵有了具体而至的附着和生命的延伸，写小说的王以培在《烟村》中又经过了一番洗礼，虽然叙述间笔墨仍蘸着抒情，虽然起头仍带着暗示，但文字的平静深沉向我们展示，他正朝着坚韧而更强大的道路在前进。

  烟村的物事在水汽雾气中清晰又渐渐模糊，但那几个跳跃的影子、那些个朗朗上口的民谚俗语、那几个仿若画面一样生动的场景，嵌在脑海里，生出根来，不时将我拽回烟村的记忆之中。真心地希望这本《烟村》，能到达那些愿意在忙碌的生活中暂时停顿一下，感受历史、怀念故园、缅怀先人的读者手中，让历史的丰厚沉静，和那些曾经爱过恨过的鲜活人生，带给他们一些沉思、一些力量和一些鼓舞。

• 经验与贫乏

  作者：山口帝国作用子 发布时间：2022-05-31 23:38:46

  1933年，本雅明带着难得的激情说道:“随着技术的巨大进步，一种全新的贫乏降临到了人类头上。”这种贫乏来自于生活经验的缺失。当人们面对几乎从未见过，无法很快上手的新兴技术时，他们意识到时代累积的谋生之道已经失效，他们必须直面自己与世界的联系之薄弱，对世界的认识之贫乏。本雅明认为这现象是一种机遇，可以让我们摆脱束缚我们的古老偏见——无论是自律艺术的神话还是高雅文化的伪装——去探索新事物打开的场域。在此之上秩序还没有建立，因此全新的可能被允许去生长。

  而在21世纪的如今，这片贫乏之地似乎依旧贫乏，经验并没有探出它的幼苗，给予我们一些书写自己生活的涂料。与此同时，古老传统连带着自然的呼啸在我们耳边回荡。新气候体制宣布地球已不再可能回到平衡的状态，只能尽量拖延。自然灾害日益增加，新冠疫情对于我国则至为激烈地磨削了我们描摹身边各种事情的企图。我们要不然发现自己没有知识或者语言上的能力去描写，要不然随着不断描写而逐渐意识到这也并没有什么好说的。于我个人，今朝是一个难得的无言时光。没有话语漂浮的日子，对于经历过20世纪哲学的人来说，或许预示着文明的黄昏即将来到了吧。

  我沉迷于这黄昏的色泽，逐渐喘不过气。这番幻象像一个黑洞，我必须找到逃离暂歇的垫脚石。于是我就在书架上翻了翻，看到了这本去年7月买的书。那时候我在做什么，我已经记不真切了，而星野道夫恢宏又令人唏嘘的经历更是掩盖了夏日的残酷，将冰川的寒冷与平静传递过来。这本书诉说的是作者在阿拉斯加等地探寻印第安人渡鸦传说的经历，零零碎碎并不连贯。文字简洁，对景物的描写不算出彩，探秘的描述也不跌宕，这对于旅行文学不算好事，却难得契合了旅行的主题，回到远古时代，领略自然与任和谐共处时的生活状态。

  正因为这番旅行去往的是我们今日已经难以想象的地方，因此文字便颇为显得无力。星野道夫向我们展示他与当地人的交往，经常展现出的是人与人之间本质性的善意与人与人之间难以交流的无奈。一位长老说:“你不懂我们塔纳诺族的语言，所以我实在没法跟你说。”这种无奈让这本书的文字更多像是点缀式的记录，渡鸦创世的传说是边框，各种与印第安人一起的生活图景是背景，而对自然、图腾柱以及各种人的具体描述，则更像是一幅画的介绍。归根结底，在面对远古时代的山川与思想时，此世的经验也会被蒸发殆尽。印第安长老在白人讨论如何归还各种文物的会议上大谈万物有灵，人们寂静无声当然因为无法交流，但或许也因为去无力交流。长时间浸泡在理性的铁笼里，贫乏已经被我们习以为常地接受并膜拜。

  此时，星野道夫摄影家的身份便尤为重要，这本书里插入的各种图片才真正可以把震撼带给我们。当我看向那一望无际的冰川，那长满亮绿青苔的墓碑，那炯炯有神的族群末裔，我便离开不得动弹也不愿动弹的此地，站在这片一切刚刚开始的地方。语言还没有怎么命名这些事物，人们也还没有将自己与万物隔离。似乎连人的自然状态都还只是隐隐绰绰，因为人们并不执着于自我持存，反而奇怪为什么西方人要永久地保护所谓文明中的一切。照片的魅力大多数时候是打断时间的流逝，从而置换存在的风格。而星野道夫的照片则弥补了支离破碎的语言，稍微重建起存在之家的自由气息。

  在巨大图腾柱间穿行的鹿给我极大的打击，因为它同时是人类文明伊始与终结的图像。曾在日本春日大社见到一只游荡于古建筑旁的麋鹿，它与这木质的文明象征一样苍老，甚至“狡诈”地偷吃了朋友藏在身后的鹿饼。在这里，文明与自然也是契合的，它们同时走在时间的后半程里；而这本书里的建筑则欣欣于满身的苔藓，小鹿调皮地钻过缝隙，它们不过是更为嶙峋的怪石。启蒙辩证法由此并不像阿多诺那般悲观，因为人之消亡本身就是自然流转的一部分。而更后，或者更前，是广袤的无尽冰川，没有人，只有三万五千年前冬眠后一觉不醒的灰熊，静静聆听四季的更替或者不更替。

  这番做作的言论只是为了努力把这些图片的感受说出来，尽管图片的刺点根本上是无法言说的。图片本身把经验凝固，从而让语言贫乏，自然也终究会把贫乏的文明取缔，给生命新的经验。但如果真是这样，生态主义又有什么保护环境的必要呢？见到那些行将就木的印第安民族时，我多么希望星野道夫可以问问他们，怎么直面自己整个民族的消亡。他当然不会问，而他们是否迈过了21世纪的大关就像蒙古人跨过白令海峡，我无法知道。要是真的如此欣欣然，是不是我们该任由文明吞噬我们的生活，直到它难以为继自行销毁？还是说，每当人们走出帐篷，看到北极的又一轮太阳升起，也会对新千年充满期待？这期望或许是与生俱来的，或许是古老意识形态的塑造，但它却成为了前进以及言说的动力，想到得到新事物的愿望，想要在此时此刻与新事物相遇的愿望要求我们逃离古老与未来的同构性，就像星野道夫也难免要去收集几根兽骨。

  在因纽特人的居住地，有一个在冰面上被鲸骨围绕的坟墓。它是一个如此诱人的象征，不是在说自然与人同生共死的事实，而是说人竟然有机会与鲸鱼和自然相遇的幸运。那些还没有被自然带走的图腾柱，那刚好没来得及被拆除的印第安人墓地，都不过是时间中发生的事件。星野道夫为什么要去追寻渡鸦？作品一开头提到他对渡鸦神话感兴趣，正巧与鲍勃相遇时他第一句话便是找到了渡鸦的窝。这是不是漫长旅程的原动力呢？在相遇后不断追求，才能够沉浸于自然的喧嚣里，否则仅仅听几个环保主义者的宣言，看几个气候活动家的丑事，只会让饭菜吃的更香而已。我国从来不是一个对自然很热衷的国度，入世精神到大开发，人都是绝对的中心。但这不妨碍我们去看看那些倾颓的图腾柱，去看看那更寂寥无人的蓝色河川。这些无言之物相比今日那些模仿人类，只为带来趣味的照片相比，更能给我们无尽的回响。那时，无言将因为经验的富足，将因为天地澄澈而我们真正有心将自己敞开。

  p.s.星野道夫在勘察加死于熊的袭击，没有看到21世纪的光景。而我们也很难真的达到前文所述的理想情况。在这些照片中我暂得休息去面对没有内容的生活，如此已是难得。他的死去毋庸置疑是令人悲痛的，但对它的看法却提醒我们，我们应该更为谨慎地去思考自己对自然的热爱是不是另一种人类中心主义的自恋而非诚心为他者的奉献。自然绝非无言且静谧而已，它实际上潜藏着各种黑暗的潜流，必须要渡鸦努力去对抗，雄鹰去跋涉才能为人类开创一片天地。这也必须被考虑乃至被体验，一时的澄澈才能变为永久的澄明。