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全国会计专业技术资格考试领导小组办公室修订印发了全国会计专业技术资格考试大纲(初级)。为帮助考生全面理解和掌握考试大纲的内容，更好地复习备考，财政部会计资格评价中心组织专家按照考试大纲的要求和确定的范围修订、编写了《初级会计实务》《经济法基础》《全国会计专业技术资格考试参考法规汇编》。全国会计专业技术资格考试领导小组办公室修订印发了全国会计专业技术资格考试大纲(初级)。为帮助考生全面理解和掌握考试大纲的内容，更好地复习备考，财政部会计资格评价中心组织专家按照考试大纲的要求和确定的范围修订、编写了《初级会计实务》《经济法基础》《全国会计专业技术资格考试参考法规汇编》。

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书籍介绍

全国会计专业技术资格考试领导小组办公室修订印发了全国会计专业技术资格考试大纲(初级)。为帮助考生全面理解和掌握考试大纲的内容，更好地复习备考，财政部会计资格评价中心组织专家按照考试大纲的要求和确定的范围修订、编写了《初级会计实务》《经济法基础》《全国会计专业技术资格考试参考法规汇编》。全国会计专业技术资格考试领导小组办公室修订印发了全国会计专业技术资格考试大纲(初级)。为帮助考生全面理解和掌握考试大纲的内容，更好地复习备考，财政部会计资格评价中心组织专家按照考试大纲的要求和确定的范围修订、编写了《初级会计实务》《经济法基础》《全国会计专业技术资格考试参考法规汇编》。

• 作者：Oracle 发布时间：2023-06-06 16:39:36

  基础知识一补（配厂内白饭

• 作者：弗兰茨的女学生 发布时间：2020-08-04 16:22:37

  我实在没搞懂哪里“背德”了……是因为行文太隐晦？是因为我读惯了现代主义的作品，所以觉得这种程度的正视欲望太简单了？总之和我以前读纪德的感觉一样，没有任何启发，没有任何困惑，没有任何惊讶……

• 作者：三人行 发布时间：2023-06-19 16:22:23

  已过

• 作者：Booking2023 发布时间：2020-01-23 16:19:32

  都是老生常态，没干货

• 作者：后浪 发布时间：2019-06-11 11:39:37

  “也许乔伊斯最大的成就，不是《尤利西斯》，而是发现了斯韦沃。”诺贝尔文学奖得主库切、蒙塔莱推荐的经典——《泽诺的意识》。

• 作者：失眠的睡鼠 发布时间：2010-03-24 11:28:43

  水准真的一般。

• 时势造英雄

  作者：ss 发布时间：2014-12-10 17:04:25

                                                                                                  /儿歌

        生于93年的我，自然对祖辈父辈口口相传的中共革命历史有着一层天然的隔阂，即使曾经多次学习过那段历史，也没有深刻的烙在脑海里。对那段历史仅仅知道很不容易，但究竟如何，我是看完这本书才有了理性感性全面的认识。

   

        《历史选择了毛泽东》，并不单单是一本歌颂伟大领袖毛泽东的书籍，而是多方面客观的先写了90年代出现的领导革命的几位领袖，分别是：陈独秀、瞿秋白、向忠发、李立三、王明、博古。前期陈独秀的保守右倾错误，中后期瞿秋白、李立三、王明、博古的激进左倾。他们的失败在于没有分析当时的历史形式，被恶劣的环境舒服了思想，决策不够英明，所以导致了领导人的快速交替更换。写他们这批领导人并非单单为了反衬毛泽东的正面，而是把这批领导人的功绩和错误条理的贯穿在这段革命史诗上，使历史更加真实，勾勒了一条完整的中共革命发展史。作者叶永烈在书的每一章与大多数影视作品描绘的不同之处在于：书中的细节和真实性都是经过一番严密的考证，写书前三个多月探涉，从他们同事、亲人、子女口中探究那段埋没的历史，实为可贵。

         书的正片在二到七章，契合书名“历史如何选择毛泽东”，序言部分也提到了“八七会议”开始——长征——井冈山斗争——遵义会议，流金岁月的毛泽东几度被撤职，遭批判，一次被捕，几番病重，所谓：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。毛泽东的伟大在于其有着坚定的信念，渴望解决中国百姓于战火；拥有极强的乐观主义精神，病痛和恶劣环境让他依然有着“欲与天公试比高……俱往矣，数风流人物，还看今朝”的清醒认识和伟大抱负。他的思想、策略和革命路线都是经过深思熟虑，总结了前几任领导者的失败，结合马克思思想、列宁理论，独创了农村包围城市武装夺取政权的复合国情的一条路线和游击战。德才兼备，十分英明。

        一个伟大的领导者自然也是管理着自己的团队，并肩战斗的朱德，出谋划策的蔡和森，和他的老朋友周恩来、刘少奇一起探索、开发，在毛泽东身上有着无比强大的凝聚力，把自己的将士合理安排在革命需要的环节上，让人们信服和敬佩，这是伟大领导人所共有的，就像刘邦、刘备凝聚着自己团队一样。其核心就是他们共有的特质。

        咨取善道，察纳雅言，得民心者得天下。这也是毛泽东过人的地方，采纳各方言论。听取下属意见，策划秋收起义、南昌起义等革命，对待人民如同自己亲人，革命过后不拿人民一针一线，不如国军一般蛮横，所以人民才会支持毛的革命、拥护他的统治地位。最终使祖国统一。

         历史选择并非偶然，正是一点点的选择和淘汰才诞生了这么一位伟大的领袖，时代选择了毛泽东。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。