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本书以人物为线索，结合《史记》《汉书》等传世文献，以及睡虎地秦简、居延汉简、尹湾汉简等考古发现，讲述了秦末汉初波澜壮阔的精彩历史，展现了汉高祖刘邦从亭长到皇帝的传奇经历。

有关刘邦个人的记载，流传至今的材料十分有限，呈现出扑朔迷离的历史样貌。作者透过史籍异文的蛛丝马迹，探究背后真相，并以合理有据的想象，补全了历史的留白。

除此之外，本书还从更宏观的视角，探讨了秦末任侠社会的基本概况、泗水系月牙形水乡山泽地带的地缘政治、刘邦集团的构成与发展等学术课题，并对众多历史细节做了精到的考证，打破既有认知，颇具启发性。

序章 《史记》入门

章 成长经历

第二章 性格与为人

第三章 从少年到青年

第四章 沛县亭长

第五章 结交夏侯婴

第六章 到咸阳出差

第七章 与吕雉的婚姻

第八章 芒、砀根据地的建设

第九章 陈涉、吴广起义

第十章 揭竿而起

第十一章 从地方割据到争霸天下

第十二章 怀王之约

第十三章 关中王刘邦

第十四章 鸿门之会

第十五章 西楚霸王项羽

第十六章 反 攻

第十七章 彭城大战

第十八章 韩信活跃的舞台

第十九章 荥阳的攻防

第二十章 陈下决战

终 章 西汉王朝的建立与改写的历史

参考文献

后记

作者：佐竹靖彦，1939年生于日本大阪。1962年毕业于京都大学文学部。文学博士。历任冈山大学讲师，东京都立大学副教授、教授，现为该校名誉教授。曾为普林斯顿大学、哥伦比亚大学、巴黎第七大学访问教授，纽约市立大学、北京首都师范大学交换学者，北京大学客座教授，台湾清华大学讲座教授。著有《唐宋变革的地域性研究》《中国古代的田制与邑制》《梁山泊》等，编著《中国史学的基本问题》（全4卷），译著《元の大都》，并主编国际学术杂志《中国史学》。

译者：王勇华，日本东京都立大学史学博士，供职于北京工业大学文法学部，出版图书《秦漢における監察制度の研究》、译著《佐竹靖彦史学论集》等。

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序章 《史记》入门

《史记》完成于西汉中期，即公元前1世纪初，是司马迁继承父业撰写的一部中国通史。

《史记》是我们现今了解项羽和刘邦金戈铁马、争霸天下，以及胜者刘氏建立西汉王朝这段历史，也是几乎的线索。

当然，继《史记》之后，东汉时期班固撰写的《汉书》作为西汉全史来说具有比《史记》更完整的形式，但其内容却与

《史记》基本一致，而且也没有补充《史记》中所欠缺的史料。而且，为维护汉王朝的正统性，《汉书》存在就《史记》中的部分表述加以些许篡改的情况，有时甚至会描绘出一种完全不同的历史样态。对此，我们会在之后的内容中有所涉猎。

《史记》的叙事非常率真直白，它如实地记述了当时人的真情实感。我们确信，通过阅读《史记》并对书中所叙述的内容加以正确理解，便能够把握中国古代的历史脉搏。从此种意义而言，

《史记》是一部无与伦比的史书。

然而，此间也同时存在两个难题：一是如古代史的常见状况，《史记》保存的史料或记载的内容并不多；二是历史被篡改的问题，尤其是由于《史记》生动地描写了这一时期的历史，要想从中找出篡改的痕迹是一件非常困难的事情。

因此，从《史记》简洁的描述中，我们可以提取多少有价值的内容？在如此充满魅力的记述中，如何分辨何处有篡改？这都是我们不得不面对的问题。

但是，有两个事实给了我们面对困难的勇气。

刘邦出生在位于今江苏省的沛县丰邑，并在沛县度过了他的青年时代。邑是分布在华北至华中北部一带的大型村落，其规模远比我们一般理解的村的概念要大得多，而且四周还被典型的城郭所环绕。

刘邦在晚年（按本书推算，未届五十岁）衣锦还乡，重回沛县，与故友旧知、父老乡亲终日大摆酒宴至半月之久。沛县的父老乡亲连日饮酒娱乐，畅叙旧事，喜庆万分。

刘邦召集家乡孩童一百二十人，亲自击筑，令其吟唱自创的诗句：

大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方。

狂风吹起，乱云飞渡，一个从沛的田园小镇发迹的人终登上了帝位。在整个世界都臣服于我强大的威严之时，我终于荣归故里，只愿网罗天下的勇猛之士永远守卫我的疆土。

高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。

好一幅游子悲情断肠的思乡场景。刘邦说：“我虽将首都设在关中，但倘有一天客死他乡，沛依旧是我魂牵梦绕的地方。” 这是他由衷的心声。因此，他将沛指定为自己的汤沐之邑，并免除其一切赋税负担。所谓汤沐之邑，是指该地的收成用于负担该地统治者的沐浴费用。这种负担实质上非常轻，但比这更重要的是，它赋予了沛作为支付天子沐浴之地的一种荣耀。

刘邦荣归故里，与家乡的旧知、父兄、诸母、子弟尽情欢笑， 饮酒叙旧。在这里，年长的男子被称为父兄，年长的女子被称为诸母，对邑人按家族的辈分关系互相称呼。

他们终日纵情欢谈，饮酒怀旧，吟诗舞蹈。其间自然谈到一些刘邦过去的趣闻，对他们而言，皇帝刘邦的趣闻轶事才属于真正的历史。

鲁迅在《阿Q 正传》中描写了一个不成器的男人，竟以遭村老爷谩骂殴打作为自己炫耀的资本。因为村老爷是整个村的中心，即使遭其殴打辱骂，也因为自己与村里的中心人物有着某种关联而成为值得炫耀的资本。

一个曾被视为顽劣不堪的人，如今却贵为皇帝，成为中华世界的中心人物，刘邦怎能不产生作为男人的一种成就感和自豪感？那些沛县父老乡亲中，曾经与刘邦相互欺骗的人、与刘邦厮打斗殴的人、被刘邦抢去女人的人、因刘邦喝得烂醉而代付酒钱的人、为刘邦平息纠纷或代为圆场令其躲过官府追究的人，均有着说不尽的趣闻、道不尽的欢乐。

那个讨厌儒雅之士，见了儒生便令其脱帽并朝帽子里撒尿的刘邦回来了。在这里，无须任何烦琐的礼仪，沛的男女老幼围坐在皇帝身旁，忘却时空，尽情狂欢，一醉方休。

十余日的狂欢终于过去，刘邦也该归朝了，但沛的父老乡亲们仍恋恋不舍，竭力挽留。据《史记•高祖本纪》记载，刘邦留下一句“吾人众多，父兄不能给”的话而离开，但是沛人却空其县随之而去，至县西又献酒菜，刘邦只好停留，并与之续开酒宴达三日之久。

刘邦对沛的父老乡亲表示给大家添了麻烦，这说明宴会的费用是由沛人支付的。实际上，此时的沛属于那个靠辛勤耕种农田来维持刘家生计的二哥刘仲之子刘濞的封邑（领地），沛县的财政属于刘氏家族财政的一部分。由如上状况来看，或许沛人私下也支付了酒肉钱。在当时沛人私人款待刘邦，也就是现代所谓的“请客”。

当然，刘邦因此将沛指定为自己的汤沐之邑，赐予它永久的恩典。但是，酒宴由沛人自行负担、刘邦也很爽快地接受之事， 非常引人注目。在这十余天里，刘邦是客，沛人为主。

刘邦耐心聆听，并与大家开怀畅谈，在这十余天中所涉及的话题以及发生的事情，成为沛人怀念的永久记忆。

在具有历史意义的沛县酒宴上，人们围坐在皇帝身边所谈论的内容，即使停留在口述史和说书的水平，也应被断定是带有一定权威性的言论。

这意味着刘邦个人的历史和汉初的历史在较早时期就有了定论。在中国这个将历史与现实紧密结合在一起的国度，时常会根据现实的需要而去改写过去的历史。例如，本来不过是流氓组织的一员或塞外蛮族的头目，随着其势力的不断壮大，在文献史料中却被描写成一位生来便有王者风范的圣人明主，此类实例在中国史书中并不鲜见。

既然具有历史意义的沛县酒宴上的言论被作为一种权威性的认识而固定了下来，那么，即使其仅仅停留在口述史的水平，也对日后的改写历史事实表现出一种强烈的抗拒。

《史记》正是通过这种方式来保持着当时的历史真相，而确保其真实性的关键便是那些亲历当时历史的见证者们所提供的证言。正因为如此，《史记》记载的史实才有可能免遭后人草率地粉饰或加工。

然而，在此有个值得注意的问题，即早期便被视为汉初史实的沛县酒宴言论的性质问题。

刘邦确实是一个率真的人，他无意用儒家的道德观或过往统治者们的“至理名言”和价值观来装扮自己，因此可以肯定，他在沛县酒宴上的一言一行都是发自内心的。这是确保汉初历史免遭后人歪曲的基础之一。

那么，是否可以断定，在主要依据文献史料的同时，又收集了当时口头材料的《史记》就如实地反映了汉初的历史真相呢？或者说，即使其并非真实，但也反映了汉初历史的基本状况呢？遗憾的是，这里却存有些许疑问。刘邦的率真出于他对自己

的利益与欲望的完全肯定，而沛县酒宴上的乡人所表现出的率真则出于他们对亲如兄弟的皇帝的赞美，以及对自己与皇帝具有这种特殊关系的骄傲，这属于一种再直率不过的率真。在这里，刘邦的一言一行都被正当化了。

在刘邦生涯的各个阶段，他的一切行为都会在短期内得到正当化。刘邦虽然是那种善于将自己行为正当化的天才，但毕竟许多正当化的过程都是在瞬间完成的，如果仔细阅读，自然能察觉出那些粗糙或不合情理的部分也同时被历史性地记载了下来。从沛县酒宴上的言行中发现如上问题的贡献，就在于我们有可能将常常被巧妙粉饰过的刘邦的历史拨云见日。

这也同时防止了后人对以此种方式形成的汉初历史进行随意删减甚至改写，就此而言，其对历史学做出了巨大贡献，也因此使后人可以抛却个人主观臆测，而去接受《史记》对那段历史的记述，并折服于它的权威性。

由此可知，《史记》虽无法完全摆脱当时如说书般的口述史的痕迹，但基于上述原因的存在，它仍然具备完整且准确的要素。

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19世纪30年代

简长23厘米、宽4毫米、厚2毫米……长为22.5厘米、宽为2毫米、厚为1毫米。

从以上情况推测，刘邦在其势力日趋扩大的过程中，创建了一套独特的任侠礼仪体系。这是一种以刘邦为中心的礼仪体系，在他的“骂人”中包含更多的是慷慨大方，以及与对方毫无隔的亲密。“骂人”是一种身为任侠集团头目并最终升格为皇帝的刘邦方可使用的特权。

刘邦深爱着他的同伴们，因为他们既是自己的同伴，又是自己的部下。他真心愿为同伴和部下们提供一个宽松舒适的环境。但是如果有谁暴露了些许反叛的迹象，甚至只是具备反叛的条件，他又会毫不犹豫地斩尽杀绝。为了铲除异己，他会不择手段。我们不能简单地以星述、

在《史记》的记载中存在相当程度的重复与矛盾，这是自古以来受人诟病之处。中国传统的学问家们一向认为，与《史记》相比，对这些重复与矛盾进行整理的《汉书》的价值更高。但是从笔者理解的角度出发，《史记》中保存这些重复与矛盾的记载恰恰证明了司马迁是一名优秀且难得的历史学家，正是《史记》为我们探索历史真相留下了极为珍贵的线索。

既然具有历史意义的沛县酒宴上的言论被作为一种权威性的认识而固定了下来，那么，即使其仅仅停留在口述史的水平，也对日后的改写历史事实表现出一种强烈的抗拒。（005）

在旧六国地区不能效仿秦朝建立同样的体制，而且要想推翻素的统治，只有通过一种与秦朝完全相反的自由灵活的人际关系，才能把在秦朝的残酷统治下受尽欺压折磨的人们组织起来。

张良和刘邦的关系属于一个充分理解这一道理的人和一个并不十分理邂却在且常生活中身体力行的人的意外结合。换言之，这是一位不得天助却懂得如何得到天助的人和一位得到天助却不知如何得到天助的人的奇遇。对张良而言，刘邦是上天为了让他达到目的而赐予的人。（267）

编辑推荐

史记·汉书·云梦秦简·居延汉简·尹湾汉简

结合传世文献与出土材料，见微知著

少年·父老·任侠社会·亡秦必楚·楚汉相争

重现秦末汉初的历史风云，如在眼前

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刘邦的出生年份　鸿门之会的真相　刘项决战的地点

史家之眼穿透历史的迷雾，走进刘邦的真实世界

书摘插图

媒体评论

基于《史记》《汉书》的记载，超越《史记》《汉书》的局限

立足秦汉之际的整体格局，俯瞰中国古今的通贯眼光

告诉你一个真实的刘老三，再现出一个立体的汉高祖

——辛德勇，北京大学历史系教授

书籍介绍

日本史学名家佐竹靖彦力作，北京大学辛德勇教授推荐！

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史记·汉书·云梦秦简·居延汉简·尹湾汉简

结合传世文献与出土材料，见微知著

少年·父老·任侠社会·亡秦必楚·楚汉相争

重现秦末汉初的历史风云，如在眼前

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刘邦的出生年份　鸿门之会的真相　刘项决战的地点

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基于《史记》《汉书》的记载，超越《史记》《汉书》的局限

立足秦汉之际的整体格局，俯瞰中国古今的通贯眼光

告诉你一个真实的刘老三，再现出一个立体的汉高祖

——辛德勇，北京大学历史系教授

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内容简介

本书以人物为线索，结合《史记》《汉书》等传世文献，以及睡虎地秦简、居延汉简、尹湾汉简等考古发现，讲述了秦末汉初波澜壮阔的精彩历史，展现了汉高祖刘邦从亭长到皇帝的传奇经历。

有关刘邦个人的记载，流传至今的材料十分有限，呈现出扑朔迷离的历史样貌。作者透过史籍异文的蛛丝马迹，探究背后真相，并以合理有据的想象，补全了历史的留白。

除此之外，本书还从更宏观的视角，探讨了秦末任侠社会的基本概况、泗水系月牙形水乡山泽地带的地缘政治、刘邦集团的构成与发展等学术课题，并对众多历史细节做了精到的考证，打破既有认知，颇具启发性。

• 作者：歸心 发布时间：2020-11-20 11:06:51

• 作者：匪有韭无赚梁皇 发布时间：2020-12-11 11:14:40

  荥阳之战，汉军力不能敌，刘邦乃从陈平计，遣两千余女子披甲，从东门出，纪信乘王驾，诈为汉王。楚军从四面击之，刘邦得与数十骑出西门遁走。

  叙述这段史事时，作者充满人道关怀，将很大篇幅放在那些女子身上，说短兵相接之际，“整个战场肯定在一瞬之间陷入了异常混乱的魔鬼世界”，并把她们的牺牲与纪信、周苛（坚守荥阳，城破被杀）放在同等重要的位置。全书讲述的是一个天下鼎革、政权迭起、金戈铁马、权谋计诈的时代，突然出现这样的关注点，还是颇让人动容的。

• 作者：阿珂路 发布时间：2020-12-08 00:45:27

  一开始并没有报太大期望读，一是因为评论区里感觉有书托，评分稍高，二是佐竹靖彦研究历史跨度比较大，比较偏重社会史与经济史，感觉会和同系列的《曹操》一样。但除去一些我个人不太喜欢的语言与概念外（任侠集团等），本书的优点在于善于吸收学界的一些观点，如重点点出了刘邦军中吕泽势力的重要性，这一点与日本学界关于吕氏政治研究密切相关（参考郭茵的研究），同时也参考辛德勇在《历史的空间与空间的历史》里面关于垓下与陈下的研究，并在一定程度上延伸了辛的研究。总之偏通俗。

• 作者：鱼的九思 发布时间：2020-12-17 09:52:22

  这就一平淡通俗读物，为啥评分这么高呢？也没见啥独到之处啊。

• 作者：韧勉 发布时间：2020-12-21 15:02:46

  日本京都学派第二代传人佐竹靖彦基于《史记》《汉书》《云梦秦简》《居延汉简》和《尹湾汉简》对读的产物，主要叙述刘邦从出道到建立汉王朝的历史阶段，不仅史料遍及出土文献与传世文献，学术观点页引述了周振鹤、辛德勇和平势隆郎的前沿观点，对比不同研究者关于刘邦生平、时代之特色的历史书写的不同，从中窥得刘邦的历史全貌，文笔犀利简洁，与传统中国的历史人物传记注重情节史实的写作方法不同的是，佐竹靖彦长于史料细读与史料考证，比如他指出“贤”字最初只是用于形容任侠性格人士的优秀，而他称呼同父异母弟弟刘仲和刘交都是“不贤”，但也称呼刘交“好书，多才艺”，继而再结合史书中之后对刘仲人生悲剧命运的记述，客观反映出刘邦对刘仲的厌恶，这种史学眼光独到犀利的史学分析功夫，令人连连称奇！这也是我工作后读完的第200本书。

• 作者：✨Haze 发布时间：2022-11-13 15:00:45

  谢馆看完奔驰&刘慈欣合作展后立马看了这篇的漫画&小说 应该是大刘作品里最乐观的一篇了吧 ：）

• 汉高祖刘邦成功背后的原因，日本学者佐竹靖彦来告诉你

  作者：路汐May 发布时间：2021-03-18 23:03:05

• 同样是精神控制，职场PUA只是青铜，刘邦的帝王之术才是王者

  作者：布鲁伯德 发布时间：2020-11-21 21:11:09

  职场PUA，是最近网上的新词，用来表示职场中上级对下级的精神控制。具体表现是，上级通过打压员工的自信心，使员工产生依赖感，被迫服从上级的权威和羞辱，从而使上级实现对下级的精神控制。这个词诞生后，由于很多人具有类似遭遇，引起了广泛共鸣，迅速走红网络。

  然而，上级对下级的精神控制，并非新生事物，很久以前就存于世间，并充斥在史书中。最有代表性的，便是帝王之术。与帝王之术相比，职场PUA只能精神控制少数人，帝王之术则可以驾驭千万人。因此，对精神控制来说，职场PUA的级别只能等于青铜，帝王之术才称得上王者。

  汉高祖刘邦，无疑便是擅长帝王之术的佼佼者。他出身草根，本是乡野之中的无赖之徒，却开创了延续400余年的大汉王朝，登临九五至尊之位，所凭借的便是帝王之术。如果说通过羞辱员工，提高员工的依赖感，是职场PUA的典型表现，那么，刘邦对于这种小技巧，可谓捻熟于心，最典型的做法，便是骂人。

  

  《史记》中，刘邦骂人多达12次，被骂者中，不仅有自己的老婆吕雉，还有萧何、韩信等开国元老。按说，一个人被骂，必然会仇恨对方。然而，这些被刘邦骂过的人，不仅对他没有仇恨，反而更加依赖于他，帮助他率领着铁骑，打下了一片大大的疆土。

  对于这种现象，日本学者佐竹靖彦在《刘邦》一书中认为，这是由于刘邦出身于任侠社会，在他的精神世界中，充斥着任侠之风。因此，刘邦的骂人，是真实情感的自然流露，不止有刻薄与愤怒，更有着慷慨与亲密。所以，佐竹靖彦认为，刘邦骂人，与训犬员做法类似，其中包含了对同伴的热心关照和对小集团的舍身奉献。

  佐竹靖彦曾是北京大学客座教授，对于中国史有深入研究。他所写的《刘邦》一书，按照时间顺序，讲述了刘邦从草根成为皇帝的传奇经历。这一段传奇经历，也是他通过帝王之术，让属下心甘情愿为自己开疆裂土的精神控制过程。在这一过程中，他用到了三种精神控制工具。

  

  第一个工具：传说

  按照史书记载，刘邦成为皇帝，上天早有预兆，因为，流传着很多他天赋异禀的传说。这些传说，有些关于他的相貌出身，有些关于他的人生奇遇，而这些传说，都在试图证明一个问题，那就是他必将为王。关于他的传说，有以下一些：

  1.刘邦的母亲叫做刘媪，一次在大泽岸边休息，梦见与神相遇。刘邦的父亲刘太公，找到刘媪时，发现有蛟龙趴在她的身上。后来，刘媪便有了身孕，生下刘邦。

  2.刘邦年轻时，经常去酒馆喝酒，喝醉睡着以后，身体上方经常有龙盘旋。

  3.刘邦起义时，遇到白蟒拦路，便将其斩杀。后来，有老太婆在斩蛇处啼哭，别人询问老太婆为何哭泣。老太婆回答：“我儿子是白帝之子，化为白蟒挡道，却被赤帝之子杀掉了。”

  4.秦始皇巡幸天下时，看到东南方有天子之气。刘邦听闻后，起了疑心，自己躲在了芒砀山中。吕雉去寻找他，总能把他找到。刘邦非常奇怪，询问吕雉。吕雉说：“你所到之处，总是漂浮着一团云气”。

  类似传说还有很多，但意思大致相仿，那就是刘邦是贵人，不仅有贵人的出身，还有着贵人的面相。以致会相面的吕公，看到刘邦，就要把吕雉嫁给他；而懂得面相的范增，看到刘邦，则要求项羽除掉他。虽然范增逆天行事比较奇怪，但史书中如此记录，却也让人明白用意所在，那就是为了突出刘邦的高贵，而不是为了表现范增的愚蠢。

  对于这些传说，佐竹靖彦在《刘邦》一书中认为，这是刘邦、刘太公，以及吕雉的吕氏家族，在意识到刘邦具有英雄的素质时，便开始积极地在伙伴中间制造一种氛围，那就是大肆渲染刘邦是天命所系。如此一来，刘邦成为皇帝，便如同牛顿看到苹果落地，成为了不可违背的自然规律。作为肉体凡胎的芸芸众生，自然也就要遵从上天的抉择了。

  

  第二个工具：礼仪

  很多人对于刘邦的评价，是“慢而侮人”，意思是傲慢而喜欢侮辱人。他喜欢骂人，便是“慢而侮人”的典型表现。除骂人外，他召见他人时，还喜欢洗脚，这对古代礼仪来说，是对他人极大的不尊重。

  在召见郦食其时，郦食其便看到“沛公方踞床令两女子洗足”，也就是坐在凳子上，张开双腿，让两个婢女给他洗脚。郦食其因此问刘邦，他是想帮秦国打败诸侯，还是想帮诸侯打败秦国，如果想打败暴虐的秦国，就不该以傲慢之礼会见长者。刘邦随即逐走婢女，对郦食其以礼相待，并请郦食其上座。郦食其看到刘邦知过立改，因此心生敬意。

  刘邦在会见黥布时，黥布同样看到“上方踞床洗”，再次看到了洗脚的刘邦，这使黥布感觉受到莫大的侮辱，几欲自杀。但是，后来黥布回到刘邦为自己安排的住所，发现住所的布置和饮食，与刘邦处于同一等级，这才明白刘邦对自己极为器重，因此大喜过望。

  这两则小故事，即表明了刘邦的粗野无礼，但同时也让人感觉到，在刘邦的“无礼”之中，并非真的无礼。在《刘邦》一书中，佐竹靖彦认为，刘邦并非不懂礼仪，他只是对呆板的礼仪表示厌恶，因此，为了构筑自己在同伴间的优势地位，他在无意之中独创了一种独特的礼仪体系，那就是独属于刘邦自己的任侠礼仪体系，将任侠社会中头目与下属的关系带入了人与人之间日常的社会关系之中。而这也就是刘邦的“无礼之礼”。

  刘邦的骂人，便蕴含在这种任侠礼仪体系中。只是，这种“骂人”的礼仪，是刘邦身为任侠集团头目，并且在日后升格为皇帝的特权，也只有他才具备这种资格。

  尽管刘邦使用并享受着自己这一套任侠礼仪，可以随性骂人，可以洗脚会谈，甚至会朝儒生的帽子里撒尿，但是，如果这种礼仪方式与原有礼仪发生冲突，并可能为自身带来损失时，他还是会积极地采用原有礼仪。因此，在会见郦食其并遭到斥责后，为了防止人才流失，便及时调整了礼仪策略，并因此得到了郦食其的认可。

  

  第三个工具：价值

  刘邦集团的大多数成员，都与刘邦一样，来自社会最底层。樊哙，是屠狗卖肉的屠夫；夏侯婴，是给县衙赶车的司机；韩信，是到处蹭吃蹭喝的一介平民；即使萧何，也只是县衙中的普通书吏。然而，这些原本被社会鄙视的人，却最终功成名就，留名青史。他们的成功，其实也就是在刘邦的率领之下，达到了人生价值最大化。

  刘邦知人善任，他曾经说过：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

  从这句话中，我们能够体会到，刘邦具有强烈的自知之明，他十分清楚自己的短处，无论是战略谋划，还是行军打仗，他都称不上专家。他的武力值，与项羽相比，更是存在着青铜与王者的差距。但是，他却能够把当时天下最顶尖的专家组织起来，与项羽抗衡，并最终击败项羽。这就是领导力。

  佐竹靖彦在《刘邦》中感慨，刘邦确实牢牢地笼络了部下们的心，他们可以为了刘邦赴汤蹈火。这是刘邦无与伦比的制胜法宝。而这些人之所以能够为了刘邦赴汤蹈火，就是因为，他们都能够感觉到，正是刘邦赋予了他们生命的价值。

  士为知己者死，女为悦己者容。刘邦能够人尽其才，人尽其用，恰恰是能够看到他人的价值，并且能够将这些价值最大限度地激发出来，这就是一种知己的力量。所以，将属下的能力激发为最大化，让他们攀登以往不敢奢想、无法企及的人生高峰，并为之感觉到不枉此生，这才是帝王之术的最高境界。

  同样，实现员工的人生价值，也应该是职场之中的领导者，最应该努力的方向。而不是靠着打击员工自信的小伎俩，让员工堕入职场PUA的噩梦。