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• 作者：憨桃 发布时间：2023-12-19 22:12:02

  正视自己 推荐给每一个人

• 作者：⠀ 发布时间：2012-05-02 12:45:15

  只看了几页就看不下去了 从文笔到情节都只有一个感觉只有一个 就是淡而无味

• 作者：清禾明月 发布时间：2022-03-03 18:03:21

  备课用

• 作者：墨 尘 发布时间：2008-05-04 13:46:14

  和也。。。。活过来吧。。。

• 作者：桃花石上书生 发布时间：2021-09-09 18:53:36

  之前读过不少韩国小说都是社会流，这给我一种感觉就是韩国人很善于剖析社会但是不擅长写“真正的文学”——但《素食者》不一样，它有强烈的文学性，不在于语言的优美（和其他的韩语译本一样朴素到谈不上优美），却充满隐喻，令人心折和心痛：在这个充满令人窒息的“肉的气味”的世界，这个女人想要变成一棵树，无论是她还是她身边的人，都挣扎于无奈和荒谬。魏小河用《变形记》来对照这本书，真恰当。

• 作者：花袭人出来玩啊 发布时间：2019-10-10 22:40:02

  别人送的，一开始没有太留意，放在那里记得就翻，不记得就算了。如今一年快过完，习惯了它的作伴，挺喜欢的。

• 翻译那叫一个烂啊！

  作者：OMG 发布时间：2009-10-31 21:55:03

  翻译很烂，很多词的中文翻译已经和时代脱节了！

  建议看英文版，在网上可以搜搜，有很多地方下载的！

• 狗狼暮色中的情感逻辑

  作者：drunkdoggy 发布时间：2010-11-01 20:57:49

  尽管萨德这样一位SM大师已经作为一个文化或艺术或人类学现象存在了两百多年，对各种取向正常的普通人而言，要理解他并非易事。要说难以理解，萨德的妻子才是真正与之匹敌的奇葩。萨德作恶，她爱意不减，萨德入狱，她坚守贞节，为营救丈夫出狱四处奔波，到了老年，萨德出狱，她却不肯相见，并将余生交付修道院。“萨德居然有一位忠诚的妻子”这个事实比萨德本人的逻辑更具吸引力。三岛由纪夫以三幕剧《萨德侯爵夫人》，对这位夫人的情感逻辑一探究竟。

  三岛要做的，是将一个难以理解的人置于试图去理解他的人物中间，这些人物分别代表“贞淑、道德、神、肉欲、天真、民众”这样一些正常的秩序之内的存在，让秩序之内的人物去高声谈论僭越者，并相互吐露内心深处最不可示人的隐事。剧中所有人物都是女性，因为他称此剧为“女性的萨德论”。作为被所有人谈论的中心，自始至终，萨德不曾出场，他距离读者最近的时刻，是作为一个已经魂飞魄散的躯壳兀立于剧终处的门槛上，并被真正的主角禁止入内。

  萨德与夫人的关系并非单纯的S与M的关系，他从不鞭打她，与妓女男仆行尽暴虐淫邪之事，萨德回到夫人身旁，扮演最温柔的丈夫，而夫人勒内则试图以她的贞淑，挫败丈夫的骄傲。她是同谋，是帮凶，是可匹敌者，是制衡者，是最佳敌手，她与他的关系，正如邪恶与神圣，魔鬼与浮士德。

  理解勒内的情感逻辑，是三岛创作此剧的动机。他让她以一个女性的想象力去理解她的丈夫。皮鞭，绳索，血，萨德的道具如同女人的化妆盒。她想象波涛汹涌之际，孤独的阿方斯站在海水中捡拾贝壳。他捡来血般鲜红的海贝，绳索似的海藻，皮鞭形状的幼弱的鱼。对她，阿方斯不是狮子，是鸽子，不是毒草，是金发的白色小花，而看到鸽子和白花挥动皮鞭，她甚至感到自己就是野兽。阿方斯是一只高昂着两颗头颅的双头鹰：来自罪恶的人类本性的头颅，来自高贵的血统的优雅的头颅。阿方斯与罪恶一体同心，他的温柔与残暴接合完美，没有一丝罅隙，面对这样一位“素手金发的执鞭者”，她不满足于做一个理解者，保护者，而是要积极地强大地与之比肩而立：“我为丈夫策划越狱，幻想做他的贞淑的妻子，以治愈他的傲慢之心。”因为女人“是一只不甘示弱的野兽”，因为“女人的贞淑不是对丈夫亲切言行的报答，而应该同丈夫的本质连成一体。”正如“被蛀蚀的船只和蛀虫，共同分担着大海的本质”。

  在《萨德侯爵夫人》中，词语的界限在极限处消融，一切都在颠倒，相互转化。这是一部专心描摹“狗狼暮色”之际的诗剧，它指示着蛇与玫瑰一体同心的时刻。在那些“蛇面颊绯红，玫瑰鳞片闪闪”的夜晚，金发的小白花精心打造他的罪恶水晶球，在地狱中称王，数目累积，罪行变奇迹。第三幕中的革命是另一种扭转，与萨德的罪行异曲同工。历史由暴力而中止，切换到截然相反的进程，昔日贵族成为掉在电线杆上的贱民，妓女变成覆盖三色旗的圣女，同样的亵渎与神圣化相互切换的游戏。

  勒内的“贞淑”与“爱情”震撼人心，然而跳出她的逻辑，在勒内母亲看来，“贞淑”与“爱情”听上去是那么下贱，那么淫荡，令她不忍听。尽管阿方斯曾捧着兔子心形的滴血心脏，说它与热恋的人的心如此相似，尽管他停车坐爱枫林晚，以新婚的红酒浇灌路边的白色花朵，尽管在行尽暴虐之后对妻子百般温存，阿方斯仍然是个可怕的丈夫。勒内的爱情从何而来？让她用以抵御、消解和扭转邪恶的，也许是幻想与诗。萨德夫人的逻辑就是艺术的逻辑，是残酷与美并不不悖唇齿相依的逻辑，是三岛最钟爱的逻辑。用最优雅的语言和修辞来诗化罪恶卑污，一直是艺术本身最令人迷醉的一部分。他们懂得，邪恶只有与诗意并行，才是最高级别的邪恶。有理想的，有野心的，想象力充沛的邪恶，足以颠覆神明，与之匹敌，与之抗衡。惟其如此，才能生出足够的骄傲与快感。面对双腿间置入圣杯，乳沟间十字架闪耀，淋遍羔羊鲜血的裸体妓女，萨德也许是无欲的，他并非因亵渎而发出极乐的战栗，而是因为穿越了最具想象力的神圣的反面，镜面扭转，他抵达了神圣本身。在这纯粹而专注的仪式中，他体验着绝对的孤独，而勒内的贞淑，就表现为对这种孤独的彻底理解，和与之趋同的努力。“对无法想象之物加以蔑视，这种力量在世间蔓延。”对不可理解之物，硬要理解，就会被烫伤。勒内对丈夫无限靠近的努力，仿佛皮肤想要嵌入皮肤，嘴唇想要从内部亲吻身体般徒劳而歇斯底里。尽管拥有圣女般的坚定意志，她最终还是承认了这种徒劳：“他和我的界限，是我无法逾越的界限，如同我和神之间的界限……”

  肉体行为所带来的欢愉转瞬即逝，十分空虚，因此萨德一心要建造一座不朽的罪恶的大殿堂。在勒内看来，萨德蔑视一件件的无目的的混沌恶行，鞭子下的奴隶，一夕的快感，梦想永劫无尽的漫漫长夜，罪恶的铁索，鞭下王国。他醉心于屠戮生灵，又创造了生灵。他创造出了罪恶的水晶球，创造了我们所居住的世界。她眼中的阿方斯光芒四射，是世上最自由之人，他把手臂探向时间与空间的尽头，搜集一切邪恶，踏上通往天堂的阶梯——“神也许托付阿方斯做了这些工作”，而这正是勒内欲在修道院中向神询问的。

  在狂欢般的告白中，我们迎来了让呼吸骤停的结尾：萨德终获自由，他站在门外，衣衫褴褛，又老又蠢。他的高贵与邪恶的能量被践踏殆尽，丧失了与神对话的尊严——侯爵夫人的胜利来得太过轻易，几乎等同于一种侮辱，于是她对自己的失败说：“侯爵夫人绝不会见你。”

  日本作家写法国剧，三岛秉承来自拉辛的法国古典戏剧传统，以最典雅的语言写色情卑污，读来只觉自然，清逸。随着剧中人物行星般运转交错，三岛完成了他对“罪恶水晶球”的理性论证，对不可理解之情感的逻辑推理，也许意图太过清晰，言语太过铿锵有力，随着谜团解开，更为复杂和混沌的现实也丧失在逼仄的空间里。