客家文化述论 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《客家文化述论》主要介绍了客家文化。多元一体的中华民族文化，是由众多各具特色的地域文化构成的。地域文化呈现着中华民族文化博大精深的共性，又以它们各自鲜明的个性，使中华民族文化更加异彩纷呈，璀璨夺目。就以汉族地区的文化来说，费孝通先生曾指出，汉族地区经济文化古今一贯的特点，就是“基本的同一性和不同地域特色相辅相成”。

闽文化正是这样一个体现着中华文化精神，又具有鲜明八闽山海特色的地域文化。

导论 一 客家学的奠基及其局限 二 当前学界关于客家源流的主要争论 三 民族和民系多元一体理论观照下的“客家”界定 四 从不同层面观察和认识客家文化 上编 客家民系的形成与发展第一章 客家形成之前华南的社会变迁与民族格局 第一节 六朝至唐初华南溪洞社会的缓慢变化 第二节 唐代对华南溪洞社会的经略 一 南选的推行与变化 二 地方首领世袭刺史制的终结 三 地方官加强礼乐教化 第三节 五代闽国对福建的开发与福佬民系的形成 一 人口和社会结构巨变，民族融合加速进行 二 漳、泉密切互动，福佬民系最终形成 第四节 盘瓠蛮的南迁与畲族的形成 一 盘瓠蛮的南迁 二 畲族的形成第二章 客家民系的形成 第一节 唐安史之乱后北方、江淮人民的南迁 一 安史之乱阶段北方和江淮人民的南迁 二 唐末至宋初赣南、闽西接受移民的情况 第二节 汀州经济社会的发展 第三节 “汀赣贼”的活动与客家民系的孕育 第四节 客家民系在南宋的初步形成 第五节 客家形成初期中心地域在闽西第三章 客家民系的发展壮大 第一节 客、畲联合抗元与畲族融入客家——客家民系发展的第一次高潮 一 文天祥、张世杰领导的畲汉人民保宋抗元斗争 二 元初畲汉武装的反抗斗争 三 元代中后期畲汉人民的反抗斗争 四 族群互动中客家民系的发展 第二节 明代的畲、客融合与客家扩张——客家民系发展的第二次高潮 一 “征瑶”和“抚瑶” 二 南赣巡抚的设立 三 王阳明的剿抚功业及其心学在畲、客融合中的作用 四 粤中的畲、瑶、客家融合第四章 明清时期客家人的对外拓展 第一节 客家向闽南的推移及其与福佬民系的接触——附论土楼的起源与演变 第二节 客家人向台湾、四川、东南亚、赣北和浙西南的迁徙 一 移民台湾 二 移民四川 三 移民东南亚 四 移民赣西北 五 移民浙西南 第三节 客家移民珠江三角洲、西江流域、广东西部及广西和海南——附论“客家”称谓出现的时间 一 康雍乾时期客家人向珠江三角洲、西江流域及广西的迁移 二 土客斗祸及客家人大举迁入广东西部、广西、海南 三 关于客家称谓正式出现问题的讨论第五章 台湾客家史的几个问题 第一节 汀州客、漳州客与潮籍移民中的非客家人 一 汀州客对台湾开发的贡献 二 若干漳州移民的族群属性问题 三 潮籍移民的族群属性问题 第二节 台湾闽、客族群建立和谐、合作关系的基础与途经 一 义民问题 二 客家运动 三 建立闽、客族群和谐、合作的基础与路径 下编 客家传统文化探析第六章 客家传统产业 第一节 山地农业和山林副业 一 耕种山田 二 经济作物种植和山林副业 第二节 矿冶业 第三节 手工业 一 织布业 二 丝织业和棉织业 三 造纸业 四 刻书业 第四节 商业第七章 客家宗教与民问信仰 第一节 巫道结合的客家道教 一 神仙道教的传入和衰落 二 赣南的民间道教 三 闽西的民间道教 四 粤东、粤北的民间道教 第二节 客家民俗佛教 一 客地的正统佛教 二 客家民俗佛教 第三节 客家民间信仰 一 赣南客家杂神 二 闽西客家杂神 三 粤东客家杂神 四 客地各片共同的杂神 五 石崇拜和树崇拜第八章 客家山歌源流探析 第一节 情歌是客家山歌的精华，其本质特征是乡民原始的生命力紧紧拥抱生活本身 第二节 客家山歌的文化渊源 一 此前关于客家山歌渊源诸说 二 客家山歌根在客地 第三节 客家山歌形成的时间 第四节 客家山歌之河中的两座波峰 一 太平天国歌谣 二 土地革命战争时期赣闽粤边苏区革命歌谣第九章 客家形成崇文重教风气的历史进程 第一节 客家崇文重教风气举证 第二节 客家民风由“野”向“文”的转变 一 宋元时期客家民风的基本特征 二 明中叶后闽西、粤东客地文教的进步和民风的丕变 第三节 推动客家民风转变的关键因素 一 官师的推动 二 理学的传播 三 宗族的作用第十章 客家人文性格与客家文化特质刍议 第一节 客家人的人文性格 第二节 客家文化类型与特质结语参考文献后记

谢重光，男，福建武平县人，1947年生，历史学博士，国务院表彰的有特殊贡献专家。1987年在北京师范大学博士毕业后，曾在福建社会科学院、广东汕头大学等单位从事学术研究，现为福建师范大学社会历史学院教授、博士生导师，兼任厦门大学台湾研究院和宗教研究所教授，主要从事中国古代史、宗教社会史、客家学和闽台文化等领域的研究。已出版专著17部，发表学术论文近200篇，参加编撰书籍多种。多次获国家级和省部级优秀科研成果奖。

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书籍介绍

《客家文化述论》主要介绍了客家文化。多元一体的中华民族文化，是由众多各具特色的地域文化构成的。地域文化呈现着中华民族文化博大精深的共性，又以它们各自鲜明的个性，使中华民族文化更加异彩纷呈，璀璨夺目。就以汉族地区的文化来说，费孝通先生曾指出，汉族地区经济文化古今一贯的特点，就是“基本的同一性和不同地域特色相辅相成”。

闽文化正是这样一个体现着中华文化精神，又具有鲜明八闽山海特色的地域文化。

• 作者：lkjhgfdsa 发布时间：2024-04-16 01:09:15

  2019.3，一点印象也没有了

• 作者：单字一兔 发布时间：2023-04-26 22:03:41

  04.26.23

  为论文而读，有些言辞略激烈，但仍然组织材料到无聊的境地

• 作者：何足 发布时间：2009-07-09 23:25:06

  这翻译，可真难下嘴

• 作者：Khime 发布时间：2017-11-05 00:57:05

  …

• 作者：辄馨 发布时间：2010-04-27 09:00:19

  材料有些价值，结构灰常一般般。

• 作者：棍哥收徒弟 发布时间：2024-01-01 11:27:12

  翔实有趣地介绍了坏血病的研究史。坏血病作为困扰了航海者几百年的疾病引发了船长、医学工作者。但由于那个时代思维方法的不同（更重思维而非经验），医学学科的固有认识陌生（很难理解预防医学的概念，维生素c的缺乏要在几个月后才会显露症状）以及信息保存和交流的不畅（库克和林德的日志被淹没在千奇百怪的研究文献中），以及沽名钓誉者的混淆视听（推广麦芽汁的治疗效果，而将一度流行的橙子疗法归为黑心商人的谣言），使得这一疾病的致病因素在现代化学成熟之前长期处于混沌之中。

• 【转】周一良：论诸葛亮

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-20 10:44:50

  【作者简介】周一良（1913-2001），字太初。安徽东至人，1935年燕京大学历史系毕业。后在燕京领取哈佛燕京学社奖学金，作研究生。第二年经陈寅恪教授的推荐，到中央研究院历史语言研究所任助理研究员。1939年入美国哈佛大学研究院东亚语文系，学习日本语言文学，兼修梵文。1944年获哈佛博士学位。同年起至1946年任哈佛大学日语教员。1946年回国，任燕京大学中文系副教授。1947年任清华大学外文系教授，1949年转任历史系教授，1951－1952年兼任系主任。1952年院系调整，任北京大学历史系教授。主要研究领域为魏晋南北朝史、日本史、亚洲史，此外在敦煌学、佛学、中外关系史方面也有较深的研究。著作有《中日文化关系史论集》、《魏晋南北朝史论集》、《魏晋南北朝史札记》、《魏晋南北朝史论集续编》、《中外文化关系史论》、《磨代密宗》等。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 报纸与舆论

  作者：麦心 发布时间：2020-03-12 14:05:49

  新冠疫情蔓延全球，不少国家敲响防疫警钟。武汉方面最初面对专家组和媒体采取的欺瞒做法，自疫情爆发之初开始便被人们围绕谣言、真相、媒体责任等关键词，争议不休。关于谣言，究竟什么样的言论是谣言、传播到什么程度算造成了公共危害，本质是讨论一个社会在公共安全与个体权利之间如何展开平衡的问题。

  公共安全与言论自由，要怎么平衡？社会舆论导向与媒体报道事实的责任，要如何取舍？这或许会是一个长期议题，这里翻出一篇旧文，是历史学家吴晗在20世纪40年代，中国尚在国民党南京政府统治下时发表的社会评论，题目为《报纸与舆论》。

  该文收入吴晗1946年8月自编的第一本杂文集《历史的镜子》, 由生活书店出版，记录了吴晗身处时代浪潮之中，以历史学者的身份对古今历史问题、当时社会现象等所做的深入思考。如今，历史虽已更迭，但观点常读常新，读后或能有启发。

  《报纸与舆论》正文如下：

  世界上的民主国家，或者多多少少有点民主气味的国家，报纸的主要任务是报道正确的消息，反映、发扬人民对于政府措施的意见，批评，指责，提出纠正，贡献意见，都是人民应有的权利。即使是战时，除掉泄漏军事机密可资敌人利用这一点，国内消息照例不受检查，社评尤其无需乎送检。

  民主国家有一个特点，便是多党政治。在野的政党有堂堂正正批评政府的权利，倒过来，在野党执政了，执政党在野，同样保有这权利。彼此互相批评，互相责难，一方面有权提出以事实为根据的质问，被质问的也有义务提供解释的事实，是非曲直，取决于人民的舆论，舆论所表见的工具，最主要的是报纸。

  一个国家的前途，发展或停滞，向前或落后，繁荣或衰落，最好的测验器是这一个国家的报纸能不能、敢不敢代表舆论，这也是说明了这国家是为人民所统治，是为人民谋幸福，或是为少数人所统治，为少数人争权利。

  拿这个尺度来权衡我国的前途，真使人感慨万端，有不知从何处说起之苦。几十年来我们沐猴而冠，事事学人家，学得都有点样子，例如人家有政府，我们也有，人家有委员会，我们也有，人家有政党，我们也有好几个，人家有报纸，我们居然也有几十百个大大小小的报纸，所不同的是我们的政府是一元的，委员会是一元的，甚至报纸也属于一元的，报纸的消息属于一元，舆论自然也无例外。

  就报纸而论，国内外消息由一个机构发出，凡是对某一方面感觉不快或者不方便的，永远不会让人民知道。因之，全国的报纸具有同型的千篇一律的整齐的可爱的面目。就杂志而论，新旧检查条例有十几种之多，现行的一种光是条文就有好几百条。图书杂志内容关于政治的，军事的，外交的，都必须事先送检。尽管全国人民在要求言论自由，思想自由，出版自由，政府也放宽了检查尺度，然而在事实上，这尺度不但未曾放宽，而且更加紧加严了。社论要送检，专载要送检，甚至连通讯、书评、补白也要送检。国内政党关系不许谈，外国法西斯不许谈，连历史上几百年前的专制的黑暗也不许谈，人民的批评意见不许发表，外国的批评指责不许发表，甚至连“履春冰，蹈虎尾”一类警惕的话，也不许发表，于是所有的报纸图书杂志，尽管种类不同，名目不同，地点不同，时间不同，内容都举一可以反三，全部相同，这不但浪费人力物力财力，其结果也会使人民的脑子一型化，僵化，硬化。有计划的桎梏，这国度内的人民将会重返自然，成为木石，成为猿鹿，为葛天氏之民，为无怀氏之民，为羲皇上人！

  目前的事实，是报纸杂志和舆论分了家，舆论被埋没在每一人民的胸坎中，报纸杂志离开了现实，背叛了人民，孤零零地挂在半空中，不上不下，不进不退，不左不右，不死不活，只作为这时代的一个应有的点缀品罢了。

  即就单纯的报道正确消息这一点而说，举一个实例，两个月以前，昆明学术界宪政研究会所发动的昆明各界双十节纪念大会，全国报纸有哪一家曾把这一事实报道过？ 又如两星期前，昆明文化界包括三个大学，十几个中学，若干学术文化团体所主办的云南护国起义纪念大会，地点在云南大学，参加的好几千人，会中有行营和省府的代表演讲，有省参议会的主席演讲，有护国耆宿的演讲，会后有大规模的游行，口号是立即实行宪政，保障人民身体自由，铲除贪官污吏，保卫大西南，不但完全合理，而且是完全合法的。不但纪念会和游行的秩序非常良好，而且，这一天是国定的纪念日，中央政府在举行纪念，全国各地在举行纪念，即在昆明同一市区，同日上午省党部在举行纪念，同日晚间，官方还举行提灯大游行。然而，第二天的报纸除官方的纪念和游行大书特书而外，人民的庆祝，人民的纪念，人民的庄严而伟大的游行，却一字不见，一字不提。这一件历史事实被隐没了，被挖去了，人民的愿望被报纸所封锁了，画地为牢，人民的要求被无言的威力所圈禁了。这一件铁一般的事实，说明旧时代里的老话：“只许州官放火，不许百姓点灯。”只消把州字代以另一个字，完全适合于当前的情景。时代在变，环境在变，可是这精神还是屹立不变，且更变本加厉。

  我们禁不住要质问昆明大大小小几家报纸杂志，他们不是没有采访消息，他们不聋不盲，并非没有看见这一史实，为什么不能报道？ 为什么不敢报道？

  我们也禁不住要对下令免登这消息的机构，提出抗议，凭哪一条法令，凭什么理由，滥用权力，封锁报纸，压制舆论，以一手掩尽天下耳目？

  与世无争，与人无争，是懦夫的行为，受辱不争，受害不争，是比懦夫更下一等的奴才行径，我们是懦夫？还是奴才？

  我们在这样一个时代，被侵略被压迫的时代，要解放自己，要解放国家，应该先以铲除这不争的恶根性开始。

  我们要建设真正的民主政治，自由世界，要从报纸能尽报道批评的责任，替人民服务，用公正的舆论来监督政府，指导政府开始。报纸与舆论的合一，应该是当前最迫切的人民的要求。