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明星型上司喜欢让自己发光。所以下属的工作的一部分就是要帮助他保持明星的身份，或者使他成为一颗更亮的明星。在明星型上司手下工作，你要扮演的是一个支持者的角色。你是他的密友、化妆师、宣传员和一个信得过的助手。这类上司不需要，也不想要一个和自己平等或几乎平等的下属。他的自我意识很强，也相当自信，他觉得自己最器重的下属是他的支持者，而不是像他一样的贡献者。

我们会经常发现，我们的上司其实并没有我们精明，或者他们虽然精明，在制定经营方法方面却很迟钝。

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• 作者：BanditJohnson 发布时间：2018-08-14 06:41:31

  有意思，脉络清楚，比梅天穆和易老师的文笔要好……

• 作者：暁 发布时间：2018-03-16 03:44:40

• 作者：栗子酥 发布时间：2024-01-11 22:04:27

  太好看了！配图和文字～

• 作者：蓝手套 发布时间：2017-03-02 21:41:26

  以主角身世之謎作為橋段的武俠小說有很多，但一部書裡那麼多角色身世都成謎的卻不多，本書是其中之一～

• 作者：林 皋 发布时间：2020-03-10 22:56:52

  学一学这个简要，还有校勘记的写法……陈尚君之前有文引到这个未刊稿，然后这书出来实际上又推翻了老陈那条说法……

• 作者：shumi2 发布时间：2015-04-03 12:24:16

  比预想的要好，包括翻译；但宋晓军的序是对本书主旨的反读！我个人最感兴趣的是两点，一、防卫/安全承包商的法律地位与法律困境，二、其定价机制。这两点，恐怕也是今后中国的防卫安全承包商最棘手的难题。

• 我脑海里的原始人

  作者：阿花 发布时间：2016-06-12 22:29:00

  

  动画片：摩登原始人

  和武志红的书相比，朱建军的这一本更像是一本科普兼操作手册：广泛而有轻重主次地介绍了相关心理学流派或者重要人物对释梦的看法，讲解了释梦的具体操作方法和各个步骤的运用细节，以及结合中国文化和社会背景下的一些讨论和建议；有案例作为写作支撑但也并不过多。而武志红的作品则比较像是就他自己实践中心得最深部分进行了主题讨论，辅以大量案例供读者自己体会和参考，文风更为自在，文体更为随意。

  所以说其实这本书信息量挺大的...真正要运用的话，我觉得大概还需要每次再翻翻回顾一下很多细节。总之应当是是蛮好的工具书～至于有人批判说原创性内容不多...我觉得这是写作意图不同带来的内容差异。这本书虽然原创不多，但对于非心理学背景，又看不进去或者不需要读弗洛伊德这样理论大部头的人（如我）来说，其实正合适。

  这本书很有趣的一点，是把梦比做了“原始人”，即代表着每个人自己的潜意识；而白天清醒状态下的意识，则类似于“现代人”。这个比喻贯穿了全书。

  在作者的介绍中，“原始人”更加贴近每一个人的本能，有如下特征：在分析问题的时候比较容易绕开各种信息杂音的干扰，做出更直接的判断，因而可能比“现代人”的判断更准确（比如说白天见到的人，通过理智判断的印象和梦中形象有所不同，梦中可能更准确）；其次，“原始人”更加向内关注，因此可能关注到更细微的身体或者情绪上的感受，比“现代人”有可能更早地得出某些结论（譬如有些梦和人的身体状况有关；而且亲密的人之间有可能产生某种感应）；此外，书中还讨论了“原始人”的沟通方式为什么和我们日间所习惯的语言文字沟通有所不一样，以及“原始人”会受到什么样的信息影响和刺激；末了作者还有介绍如何利用梦境和“原始人”，即我们的潜意识进行沟通。

  在这些知识点以外，我很喜欢本书的一点是，作者也在多处讨论了怎么运用“释梦”这样一个能力。他的建议是，把“释梦”得到的信息作为启示，帮助我们完善和健全自己的人格，作为心理健康的一个自查工具。而懂得释梦的人，也应当合理地运用这样的能力去帮助自己的亲友，而非据此伤人害人。联想到最近百度医疗广告的事情，工具本身并非可恶，恶果的来源在于使用者人心之不古。而朱建军老师专门强调应当秉着良好的目的来学习和使用这一方法，确实是良心之作=）

• '浮士德精神"漫谈

  作者：君莫思归 发布时间：2014-02-13 21:36:53

  《浮士德》这部诗剧是歌德耗费60年写就的，在这本书中，歌德通过对浮士德的思想进行描写，塑造了浮士德在不同时期的形象，“浮士德精神”也是后世借此而产生的一个对浮士德思想的描述的代名词。

  然而，“浮士德精神”经过了长时间的传承和各种因素的影响，被渐渐脸谱化了，渐渐只有“永不满足，乐观进取”这类大而化之的词语象征浮士德精神了，而我理解的浮士德精神，却远不止于此。

  首先，需要指出一点，浮士德精神不是永恒不变的，不同时代的人都会有不同的看法，因此其含义也不尽相同。再者，书中的浮士德经历了不同人生阶段，其思想也非一成不变，所以在分析一个人的精神思想时，不能脱离现实的时代背景以及书中人所处环境。

  浮士德的人生可分为五个阶段，第一个阶段则是书斋生活，在靡菲斯特找到浮士德前，浮士德只是每日埋首于书卷中。而在这之后，浮士德则毅然决定外出闯荡，这实际象征着由纯粹理性到实践的转变。浮士德在将希伯来文的《圣经》翻译成德文时，其中有一句“太初有道”，浮士德再三斟酌，最终改为了“太初有行”。显而易见的，“道”非真实存在之物，而是一种思想或是冥冥之中的一种规律，而“行”则代表了实际的作为，是由我们自身所决定的。歌德借此告诉人们要突破旧知识的枷锁，要将自己投身于更大的世界中，要行动，不要空谈。《浮士德》作为启蒙文学的代表作，所蕴含的便是这种对教条的旧知识与旧理性的反抗。另外，这种精神在萨特的存在主义学说中也传承了下来，萨特一直强调人自我选择的重要性，这一点与这一阶段的浮士德精神是吻合的。

  浮士德的爱情阶段始于他冲出书斋后，爱上了市民格里卿。与格里卿的爱情象征了浮士德的欲望，而这种欲望不但遭受了世俗的批判，还有理性的冲击，最终使浮士德丧失理智，甚至丧失道德。在这里，歌德有意提醒我们伪装后的欲望所能带来的后果。在这里，我们可以明显的看到康德式的伦理学仍对歌德有深远的影响。康德视道德为义务问题，乃是绝对命令，即普遍法则。另外，康德在《道德形而上学原理》中特别强调了所谓的“实践理性”，简而言之即该怎么做。这里，比起浮士德精神，歌德所要表达的更多是这种康德式的伦理观。那么，关于这一阶段的浮士德精神又有什么体现呢？我想，还是“存在”，浮士德在这场爱情中十分重视当下，希望用一切来换取当下的满足，当然，这种“活在当下”的极端就是丧失理智。

  浮士德的第三个阶段——政治经历让我想到中国古代的文人，浮士德最初希望建功立业，却受到挫折，也看到了政治的阴暗面，于是转入第四阶段，开始逃避现实，沉浸在古典美中。然而不幸的是，用艺术教育来改造世界是不可能的，最终浮士德所追求的古典美也随海伦的魂魄幻灭了。浮士德的经历引起我们对艺术的反思，是否艺术必须以现实为基础？如空中楼阁的古典美又该何去何从？浮士德的故事是虚构的，然而这个问题却横贯东西方。在当今，许多人向往着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，于是便开始数落城市的弊端，然则在今天，我们可能脱离社会而成为一个孤立的人吗？且不说日常生活的诸多不便，还有就是天下哪里有那么多的乐土供隐士们陶醉其中，于是就成了“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”的局面。我们的城市有许多不足，但远不是我们可以随便弃之而去的，即使远处是青山绿水，但我们注定要与平庸一同栖宿。

  经历这一切后，浮士德的性格也由最初的刚强激烈改变为深沉、和蔼，于是带着他的哲思与感悟，他进入了一个社会追求阶段，他开始注重自然与物质，注重于现世的幸福。我们可以将其视为歌德对时间重要性的再一次强调，以及对一切华而不实的哲学和艺术的批判。也许在歌德看来，只有自然哲学才能真正造福人类。

  最后，浮士德所构想的乌托邦也陨落了，然而浮士德的灵魂却回到了主的怀抱之中， 歌德给了这个悲剧一个带有希望的结尾。这是为什么？因为进步，哲学是永不止步的，哲学不会消亡，浮士德精神亦是永恒的。

  到了今天，浮士德精神在于其包含的各种各样的对立：理性与实践，欲望和道德，艺术和政治，理想和现实……在我们的身边，永远充满了这样的选择，然而人们在面对这些问题时，可曾流露出像歌德那样的悲观气息，抑或是为难？这是一个人们都有着极度“健康”的精神的时代，“健康”到没有任何问题在人们心中。是什么赋予了我们这样一种荒芜的“健康”？

  由此可见，浮士德精神所包含的绝非简单几个字所能概括的，它是会改变的，也不一定永远是正面的。浮士德精神在当今仍有着深远的影响，歌德的伟大之处在于，他能够站在高处，以悲悯的眼光俯视众生，又可以超越时代，写下他清晰痛苦的哲思。正因如此，《浮士德》才作为世俗的《圣经》，得以传唱不衰。