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《自我本我与集体心理学》收录了弗洛伊德后期的三部重要的著作：《跨越快乐原则》《集体心理学与自我的分析》以及《自我与本我》。这三部论著分别于1920、1921、1923年发表，提出了生本能与死本能的二元对立，集体中的“力比多联系”以及人格结构三分法等理论，在内容上具有承接性，共同构建了弗洛伊德后期思想的框架，同时也标志着弗洛伊德的精神分析学理论体系走向了成熟。

快乐原则

章／003

第二章／010

第三章／018

第四章／026

第五章／038

第六章／049

第七章／071

集体心理学与自我的分析

章 导论／077

第二章 勒邦所描述的集团心理／080

第三章 其他人关于集体心理活动的论述／093

第四章 心理暗示和力比多／100

第五章 两种人为组成的集体：教会和军队／106

第六章 其他问题和研究线索／114

第七章 自居作用／120

第八章 爱和催眠／128

第九章 聚居本能／135

第十章 集体和原始部落／142

第十一章 自我的等级划分／150

第十二章 附录／156

自我与本我

序／171

章 意识与无意识／173

第二章 自我与本我／180

第三章 自我与超我（自我典范）／190

第四章 两种本能／202

第五章 自我的附属关系／211

附录一 弗洛伊德重要论著／225

附录二 意义深远的名句／227

附录三 弗洛伊德生平大事记／229

西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856~1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，西方精神分析学派的创始人，提出了“潜意识”“自我、本我、超我”“俄狄浦斯情结”“里比多”（Libido）等概念，被誉为“二十世纪伟大的思想家之一”。他开创了潜意识研究的新领域，促进了人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，同时也为20世纪西方人文学科提供了重要的理论支柱。他的主要著作有《梦的解析》《精神分析引论》《性学三论》《自我与本我》等。

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节选一： 有时爱不过就是性本能为获取直接的性满足而进行的对象性情感贯注。目的达成之后，它就烟消云散了。这就是人们口中的普遍性的、感性的爱。然而，力比多的情况就不止这么简单了。它需要确保对刚刚烟消云散的欲望的重燃有准确的预判，毫无疑问，这使它成为了对性对象的持续情感贯注的原动力，并且是在冷静的间歇期中“爱”上对方的原动力。

    ……众所周知，在青春期涌现出了一种全新的、极为强烈的带有直接目的的性冲动。在某些糟糕的境况下，它们以一种感觉流的形式与那种延续下来的“亲切”的情感划清界限。所以我们眼中出现如此一副景象，它的这两个方面很容易在一些文学流派的笔下被赋予典型意义：一个男人会对一个自己敬重的女人产生炽热的感情，但却不会对她采取任何性行为。与此相反，他只会与那些他所轻蔑和鄙夷的女人打情骂俏。不过 常见的情形是，这个青春期的少年会处于在某种程度上的并存状态，也就是达到一种纯洁高尚的爱与感性肮脏的爱的中和状态。他与性对象的关系中就存在着此类特性，即无抑制的本能与被抑制的本能互相融合并影响彼此。同赤裸裸的感性欲望相比，对任何人的爱的深度可以通过这种爱中含有多少受抑制的本能来加以判断。

    一直以来，我们都对爱的世界中的性过誉现象感到诧异。在这种现象中，被爱者能够一定程度地享有不被挑剔的特权，她的一切特点都优于未被爱者，或者 准确地说是凌驾于她被爱上之前的特点之上。如果说感性的欲望或多或少被压抑或禁止，那么就会出现此类错觉：正是由于精神方面的闪光点才使她被感性地被爱上了。但事实恰恰相反，只有她在感性方面拥有吸引力才会使精神的闪光点出现。

    ……这种性过誉和这种爱的程度越深，就越能准确地阐释这幅景象。此时，追求直接性满足的趋向或许已经 沦为次要的东西，譬如一个青年炽热的情感就时常会处于这种状态。自我逐渐卑微，对象愈发高贵，直至自我的爱 贯注到对象上，于是就会自然而然地导致自我的沦丧。换句话说就是自我被对象 吸纳了。在一切的爱的现象中，都带有卑微、自恋受控以及自我贬低的特征。在 的情况下，它们只是得以加强，并伴随着感性需求的退居幕后而登上神坛。

    在那些不和谐的、无法得到满足的爱情中，这种情形 易出现。这是因为，任何一种性的满足都能够降低性过誉的程度。这种自我对对象的“献身”已经可以等同于对某种信仰的崇高献身了，随着自我“献身”的出现，自我典范本应具备的功能丧失了效用，它所引发的批判作用也荡然无存。对象的一切行为和要求都是正确的、不容批判的，为这个对象所做的一切事情都是不受良心道德审判的。为了不切实际的爱情，一个人可以变得心狠手辣，不惜触犯法律。以上的整个状态一言以蔽之：对象已然成为了他的自我典范。

    ……爱与催眠颇为相似，两者的相同点极为显著。在这两种状态下，主体无论是对催眠师还是对所爱的对象都具有相同的卑微顺从，相同的言听计从，相同的缺乏批判的思想，而其自身的创造力同样处于停滞状态。毫无疑问，催眠师已然处于自我典范之地位。不同的是，在催眠过程中，一切都变得 加清晰、 加强烈。有鉴于此，我们认为用催眠现象来剖析爱的现象比其他方法 加客观可靠。催眠师是 的对象，在一种梦境般的体验中自我感觉到了催眠师可能作出的要求和结论。这个事例让我们想起了的自我典范的某种功能，即检验事物真实性的功能。毫无疑问的是，如果说原先检验事物真实性的心理能力是自我的真实的保障，那么自我就会将一种知觉当作真实之物。这种 的现象是由 缺少目的不受抑制的性冲动所引起的。催眠中与催眠师的关系类似于在爱情中某人 的献身，只不过其中并无性的满足罢了。但在实际的爱中，这种满足只是作为将来或许会出现的一种目的而被暂时压抑起来并处于次要位置。

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• 作者：Nicola Ivanez 发布时间：2018-08-16 12:43:35

  从后往前找补规律不难，难的是治疗和阻碍这种趋势或宿命。而能自我审视，毕竟有益。

• 作者：Fiona_muse 发布时间：2017-06-20 10:15:31

  自我、本我、超我分别对应着意识、潜意识、无意识。

• 作者：卡列寧吃着 发布时间：2018-05-06 15:33:05

  不知道是本身内容太深奥还是翻译太渣，总之看得很晕。

• 作者：Palomar 发布时间：2023-03-18 11:20:32

  老弗还是挺真诚的一个人，比拉康强

• 作者：安国润 发布时间：2018-05-16 17:06:08

  18 5.16 一定是翻译的问题，没有弗洛伊德其他书那样能读懂。

• 作者：梦长君 发布时间：2023-12-17 21:13:53

  史军系列

• 读书笔记

  作者：梁德澎 发布时间：2020-05-31 01:42:58

  读后感

  ：

  感觉是需要有心理学的基础才能看懂，反正我在看的时候感觉很多内容理解不了，看的云里雾里的。

  阅读时记录的一些段落和一些个人的浅见：

  1、P42，对于这种“不断重复同一件事”的现象，我们并不感到惊讶，因为它是某人的主动行为，并且这个人身上总是具有某些经久不变的性格特点，而在不断重复中所表现出来的就是这种性格特点。

  个人感悟:回想自己过往的经历和选择，自己在遇到相似境况的时候，都是会做出相似的选择或激发出相似的情绪。想起，“见识“，里的一句话，命很多时候由思维方式决定，而我认为表现出来的性格特点和一个人固化了的思维模式有很大关系。所以改变性格第一步是要改变思维模式。

  2、P39，心理活动的本质属性并不是意识，它只不过是这个过程中的一种特殊的东西——精神分析的理论思辨正是以这种假设作为出发点的。

  3、P39，意识所产生的东西主要有两种类型：一种是对来自于外部世界的兴奋的知觉，另一种就是来自于内部心理器官的快乐与不快乐的情感。

  个人感悟:自我感觉这里意识所产生的东西，就是指由思绪或者妄念而产生的情绪，这些情绪感受或者由外部刺激，对外部的事物的反映产生，或者自己的思绪产生，产生的情绪感受又会进一步影响个人的思绪，又产生新的妄念，我在想那些能进行深度冥想的人，应该都是能摒除外界的干扰和内心思绪的干扰。看到这里突然想起之前看 “一人之下”漫画里有提到的“观”的这个

  概

  念。

  4、P127，同无意识相比，意识在心理生活中所占的比重微不足道。即便是最为精细的分析和最富洞察力的眼光，也只能发现很少量的决定其行为的有意识的目的。某种无意识之物引起了我们有意识的行为。

  个人感悟:这个确实也是可以理解，为无意识的行为占据大部分，因为保持有意识需要消耗的能量比无意识要高，所以需要锻炼保持意识，或者锻炼提高无意识的作用。所以在一个群体里面更容易被群体的无意识行为影响，所以君子慎独更要慎众。保持独立思考的习惯和能力。

  5、P136，无论是谁，如果打算影响一个集体，只需要夸大其词、不断重复就可以了，根本不用考虑自己的观点是否符合逻辑。

  个人感悟：也就是对于鼓动群众，只需要简单容易上口口号，重复宣传就可以了，这和毛选里面提到的观点一样，感觉 mao ze dong 是不是读过这类的心理学书籍和在实际中有过多次实践，对于群体心理学的运用真的是炉火纯青。

  6、P156，我们的论述基于如下事实：当一个个人加入到集体中时，他的心理活动由于集体的影响而出现了通常是翻天覆地的剧变。在情感方面，他变得狂热极端，而在智力方面，则出现了急剧的衰弱。

• 笔记及思考

  作者：noelma 发布时间：2018-02-21 21:20:36

  当我们谈起本我，这似乎是一个非常复杂抽象的问题，但是如同很多天才一样，无论结论判断是否正确，弗洛伊德都指出了一个揭示这些终极问题答案的突破口。本性和理性是组成一个人意识的两种不同的要素，本性似乎更加趋向于原始的、野蛮的、纵欲的，而理性更像是后天习得的，适合社会化的品行。同时人具有强迫重复的特性，不快乐来源有两个：缺乏准备造成的震惊和直接伤害（突破了防御机制），来源也分为内在因素和外在，通常会将内在因素自我解释为外在因素。因此依照强迫重复的特性，我们不断回忆（尤其是在梦中）可能只是在减少震惊带来的伤害，而让我们更加有所准备。弗洛伊德还提到，有机体都是趋向稳定不变的，某些特性会一直延续，例如回归无机物的死亡的本性。但是为什么我们没有直接赴死，追求人的终极归途呢，一个解释是性的力量，为了繁衍后代，这种积极的力量和本性中的保守传统相冲，人就是夹在这两者之间吧。

  对于人为什么畏惧死亡，确实是一个很有意思的问题，仅仅靠性的力量我觉得不能完全解释，但是应该是一个非常重要的方面。弗洛伊德似乎是想，通过案例来揭示一些更符合人的本性的东西，例如征服欲、强迫重复等等。这时候，理性的产生的解释就变得很重要了。

  在超越快乐原则的第六、七章，弗洛伊德在探讨生本能和死本能，当然最后也没有给出令人信服的论证说明这个观点的正确性。死本能即有机体回归无机状态，生本能即为繁殖和性。

  有一处很有意思，施虐倾向是从生本能中被驱逐到死本能，而受虐倾向是未完成的施虐，对自我的施虐。通过死本能这种二元论（荣格则是力比多的一元论）本来只是想解释强迫重复问题的，但是没有办法解释死本能和其现象，最后引柏拉图的本能来源于生命回归原始状态的诉求。

  那么快乐原则又是什么？如何起作用？

  给我的感觉就是，这是一种动态平衡，有一种自然的，或者说心理调节机制，防止外部刺激和内部刺激对人的心理（本能）造成大的波动，快乐原则就是减缓这一波动同时趋向于稳定状态的一种机制，像极了物理的楞次定律和化学的勒夏特里原理，这种趋势也应该是相同的吧。

  那么为什么会归于平衡呢？

  让我简单地探讨一下，首先反证，没有平衡就会失调，某件事物就会像一个方向走向极端，这种极端暂且认为是永生或者是灭亡吧，如果每个事物都是如此，那这个世界也应该是由永生或者灭亡组成的吧。其实这么想也是可以说得通的，因为一切都是永生和灭亡的中间体，有比例的分配，但是其实这种比例分配就是一种平衡，又回到了最初形成解不开的逻辑循环。这么看来，反证失败了，因为假如没有平衡这个相反的观点就没有办法推倒下去，不过也不一定，数学上也是可以通过递推极限的思想来解决，这里姑且留着吧。那用熵增的观点呢？是否一件事物达到平衡，会导致宇宙的整体熵增大？平衡应该是连锁的（这里也需要证明），那么就算某件小事的熵减小，总熵增大，总有一件关联大事的熵是增加的。称这种事件为正事件。等一下，有没有可能，正事件是非平衡的而小事件是趋于平衡的。啊这样感觉就能解释得通了，例如太阳会毁灭，最后还是回归到了灭亡，整体熵增加，那么整个太阳系的化学或者物理或者心理平衡造成的熵减都不及这个熵增。那么又产生了一个问题，即现有极端还是先有平衡，如果是先有极端，平衡又是从何而来，何时而来，为何而来。如果是同时出现，那，宇宙中，同时出现了极端和平衡，又应该怎么解释呢？

  -弗洛伊德把这种理论归入他的无意识理论里去，但改变了其重心。他说，整个精神机关的基本促进动力，来自没有得到满足的愿望或者没有得到平息的激动——一个释放由此而产生的未满足感(不快)的愿望，从而消解紧张，得到快乐。在早期，弗洛伊德把它叫做“不快乐原则”，可后来重新命名为“快乐原则”，这个标签后来成为心理学词汇的一部分。

  集体心理学不同于个人心理学，我们对它了解甚少。弗洛伊德认为，集体心理来源于无意识，集体心理唤醒了人原始的无意识和本能，原因来自于集体自信、传染性和暗示默化性。就逻辑而言，传染性是暗示默化性的表象表现，三者是交互促进的作用，导致个人越来越偏离个人而成为集体心理。集体被批评的更多，集体中的人智力衰退，要恢复这种效率需要一定条件（五个）。集体心理像是彻头彻尾的保守主义，需要一个狂热的领袖，由领袖建立信仰。但是我们会遇到无法解释的情况，这时候弗洛伊德认为集体是一个短暂的利益联合，那些情况的团体不能称之为集体。另外人的道德来自集体，因为作为个人只会强化个人利益最大化和自私的特性。