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《国际共产主义运动历史文献10: 国际第三次(布鲁塞尔)、第四次(巴塞尔)代表大会文献》收录的内容包括三个部分：首先是国际第三次代表大会，以及马克思、恩格斯关于国际布鲁塞尔代表大会的通信；其次是国际第四次代表大会，包括关于召开代表大会的通知、恩格斯等关于国际巴塞尔代表大会的通信；最后是附录，收入与国际同和平和自由同盟决裂、国际与社会主义民主同盟有关的文献。

第一国际第三次代表大会

（1868年9月6—13日于布鲁塞尔）

国际工人协会第三次代表大会正式报告一一

第一次会议（于天鹅旅馆礼堂）

第．2-次会议（于国家马戏团剧场）

对9月6日会议报告的更正和补充

第三次会议（1868年9月7日于天鹅旅馆）

第四次会议（于国家马戏团剧场）

第五次会议（于天鹅旅馆）

第六次会议（于国家马戏团剧场）

第八次会议（于国家马戏团剧场）

更正和补充

第十次会议（于国家马戏团剧场）

第十二次会议（1868年9月11日于国家马戏团剧场）

第十四次会议（1868年9月12日于国家马戏团剧场）

第十六次即最后一次会议（1868年9月13日于国家

马戏团剧场）

附件

更正和补充一

马克思、恩格斯关于第一国际布鲁塞尔代表大会的通信

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年6月20 E1）

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年8月29日）

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年9月9日）

卡·马克思致格奥尔格·埃卡留斯和弗里德里希·

列斯纳（1868年9月10日）

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年9月12日）

弗·恩格斯致卡·马克思（1868年9月16日）

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年9月16日）

卡·马克思致弗·恩格斯（1868年9月19日）

第一国际第四次代表大会

（1869年9月6—11日于巴塞尔）

关于召开代表大会的通知

一

二

1869年9月在巴塞尔举行的第四次国际代表大会的报告

引言

代表名单

9月6日——第一次公开会议

……

附录

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书籍介绍

《国际共产主义运动历史文献10: 国际第三次(布鲁塞尔)、第四次(巴塞尔)代表大会文献》收录的内容包括三个部分：首先是国际第三次代表大会，以及马克思、恩格斯关于国际布鲁塞尔代表大会的通信；其次是国际第四次代表大会，包括关于召开代表大会的通知、恩格斯等关于国际巴塞尔代表大会的通信；最后是附录，收入与国际同和平和自由同盟决裂、国际与社会主义民主同盟有关的文献。

• 作者：白彦 发布时间：2019-07-11 16:36:54

  学习内容不错，我有采购交流群，无广告，学习交流，求购信息，资源共享，招聘信息，人脉结交，进群加微微：2851399706哦！

• 作者：小小陈 发布时间：2022-10-28 16:36:08

  作者每一篇都通过一个历史问题，结合现实问题处理，能够将历史带入现实，重新评价。比如猎巫问题，作者从现在的互联网猎巫切入，反思从塞勒姆以来的猎巫行为背后的问题。

• 作者：莉娜 发布时间：2022-03-07 10:50:36

  职场轻小说，面对的办公室问题非常真实了。不过也就让小说极为平淡。。森若小姐的生活状态其实蛮好啊，可以有自己的时间来做自己喜欢的事情，为啥作者非要（准备）给她安排个男朋友呢？作者还相对频繁的提到森若的一些类似“假装和其他人一样”的心理活动，但是没展开写，不知道是不是要留到后面展开。

• 作者：tracy 发布时间：2017-01-16 11:42:34

  还是觉得与前言和宣传的说的有不小差距，只能最为看完历史后的一个太简单的补充，还是多看几种不同人写的历史更好一些

• 作者：T84678 发布时间：2024-01-31 11:02:24

  虽然是没得到本人授权的传记（书里有讲），但应该是目前为止最翔实的一本。如果说同名纪录片以及那本异见时刻有一点神话RBG的过往，突出其取得的成就而忽视其受到的挫败，那这本还原了那些真实的挫败，就像是给静物补上了属于器物阴影的部分，才形成完整的画面，最终呈现一个更真实的金斯伯格。ps 可能是篇幅的原因，注释和参考文献需要另外扫描二维码查看，稍微有点烦人，体验感不算很好。

• 作者：stano 发布时间：2019-02-15 01:05:01

  标题党名不副实，真正写到枪支文化的好内容不到一章，全篇堆砌材料，写作全无章法，还插了半本书温彻斯特儿媳妇通灵的事，被目光如炬的网友识破：这与书名八竿子打不着的东西才是作者最想写的

• 图书海报

  作者：红苹果 发布时间：2022-02-28 19:48:16

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• 知行合一

  作者：宴之敖 发布时间：2013-03-26 13:32:59

  苏格拉底已是传说中的人物，他并未留下任何自己的著作，我们看到的苏格拉底形象只是来源于他的学生和同时代人的纪录，而其中一些只是一种文学形象，比如阿里斯托芬的《云》。

  本书的第一章 “谁是苏格拉底”则说明所有这些形象中柏拉图和色诺芬的记载是接近真实的，而柏拉图更深入其思想，虽然柏拉图后期著作中的苏格拉底形象很多时候是代表自己的思想。

  关于苏格拉底的审判是一个有意义的问题。审判是有政治因素的，但并不完全是，或者说政治因素并不是根本。神谕说苏格拉底是最智慧的人，这令苏格拉底本人感到困惑，因为在他看来，智慧从本质上说是不属于人的，只有神才有真正的智慧。而在与公认最有智慧的那些人交谈时，苏格拉底却发现他们并没有“智慧”，这样的论断肯定是不会让人舒服的，而苏格拉底也因此意识到之所以神说自己是有智慧的，是因为自己能意识到自己的无知，在能更清楚地认识和省察自己这一点上，苏格拉底不同于那些自认和公认的智慧的人。

  苏格拉底的问诘式谈话也感染了很多青年人，雅典的青年人不仅从苏格拉底那里看到那些有学识受尊重的人其实是无知的，并且用同样的方式对待他们的长辈。这也就是所谓的腐蚀青年人的罪过。

  让道德家和政治家意识到自己根本不知道什么是道德和正义，意识到自己所谓的学识和智慧只是自欺欺人，只是一种愚昧，这真是苏格拉底的罪过。对他的判决也就不是不可理解的了。

  苏格拉底的一生是在省察生活，在他看来，要想知道真理，就要省察自己和他人的生活。

  苏格拉底关注更多的是生活的问题，而非宇宙的问题。他教导我们，“理性不应首先沉思宇宙和自然的运转，而应沉思我们的道德概念，从而让我们过更好的，更幸福的生活，知道真正的自我”。这就是省察自我的目的，有完善的自我，人才是幸福的。

  在苏格拉底看来，幸福是“人之本性获得完全和至善时所达到的那个点，这个点不可能失落，人也不可能退回”。这一切的核心都是认识自己的本性。

  与现代流行的道德相对主义观点有别，苏格拉底相信“有一个对所有人有效的道德真理，而且谁不依赖这真理生活，他的行为就会出错”。

  现代人大多厌恶“唯一真理”，仔细想一下，其实真正厌恶的并不是“唯一的真理”，而是对这唯一真理的判定方式。若以为掌握了真理或最高价值，就以垄断或暴力的手段来排斥他人，以真理名义剥夺他人对自己生活的选择，这才是罪恶的。也正是经历了现代史的人们所厌恶的。

  而苏格拉底判定真理只是采用问诘的方式，或说探讨和讲道理的方式，在是否留下接受死刑这一问题上，苏格拉底也并不认为自己的选择就是绝对正确的，只是其他的相反的建议并未能提供足够的说服力，因此留下的选择在这一意义上是符合本性的。

  我们相信有一个真理，并不意味着只有自己掌握这真理，更不意味着自以为掌握了真理就可以摒弃交流和探讨，而漠视他人选择的价值。在我们这个各种主义、各种宗教混杂相争的时代里，这正是苏格拉底对我们的意义。

  苏格拉底虽被他的人民判处死刑，但是哲学却存留了下来。