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• 作者：神户酩人 发布时间：2018-02-17 11:47:01

  作为专写历史的作家写得也算可以，但援引大段历史原文有凑字数骗稿费之嫌。

• 作者：Stacey 发布时间：2021-07-25 09:38:17

  一个人怎么可能

  一生只做同样一件事

  住同一间房间睡同一张床

  看同样的街景

  度过同样的春夏秋冬。

• 作者：把噗 发布时间：2022-09-23 17:45:01

  爱护自己，是地上拾到的真理。

• 作者：水滩大海牛 发布时间：2021-09-18 21:33:10

  物理治疗的基础理论知识

• 作者：林景熙 发布时间：2023-02-19 10:07:48

  勤学苦练

• 作者：M〇M〇 发布时间：2022-07-15 16:20:38

  在图书馆借到的书，前面的技巧分类和讲解都很清楚，能理解并且用上，最难的一部分题目难度尚可，掌握了书前面讲的技巧基本上就可以做了。

• 读《梁启超家书》的一点感触

  作者：ohwhat 发布时间：2012-07-29 09:57:00

  1，家书把梁启超从一个遥远的、不真实的历史人物，一个历史符号、文化符号，变成了一个活生生的人。家庭、妻子、儿女、朋友、饮食、起居、疾病、财产、社会活动等等细节，因此而产生的真实性，勾画出了一个“活人”的生活画面。他在信中表现出的慈爱、怜悯、愤怒、恬静、忧虑、童心等等感情，使得这个人血肉丰满真实。不像照片里正襟危坐，也不像正式发表的文章里那么道貌岸然。

  2，他处于忧患之中时，即安慰女儿：“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。”

  3，有时候并没有太多话要讲，便写：“他事如常，无可告，聊书数行，慰汝远念耳。”他的信，还是写给大女儿的多，一来大女儿大，懂事；而来，大女儿俨然是众儿女的“班长”，可有领头的作用。1928-10-12病中又告大女儿：“我平常想你还自可，每到病发时便特别想得厉害，觉得像是若顺儿在旁边，我向他撒一撒娇，痛苦便减少许多。”还是大女儿最理解父亲，和父亲最亲近。

  4，家书中也提到一些金钱事情，但多为大额的房产、投资转移、某个子女的教育基金事项等，总的看来，家书所录的1912年～1927年这些年间，梁启超的家境颇佳，同时供养2～3个子女在海外留学，并不感到吃力，日常的工作就是读书、写文、演讲、会客、所任社会职务，也多为虚职。我想，他在家书中表现出的“精神贵族”的状态，也跟他的稳定的经济状况有关。

  （当然有人可能质疑，也有境遇窘迫，精神世界也十分富足的例子。这个，我无法反驳，甚至可能承认：梁启超年轻的时候也可能落魄、流离失所，仍不改其志。但上述仅仅是读这本书的感慨而已，并不做广泛的推论。）

  5，梁启超的儿子被汽车撞伤，他妻子愤怒肇事者，继而投诉的对象是当时的总统黎元洪，可见这一家人的贵气。若提到传统上的“士绅”与“贵族”，这家人真是不虚了。

  6，“人生之旅历途甚长，所争绝不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。”

  7，1932年11月5日信中，他说士大夫救济天下，和一个普通农夫善治其十亩田所成就是一样的。只要在自己的责任内，尽自己力量去做，便是第一等人物。我又想到，尽自己力量做事，就是“事业心”，事业心强的人，有时候可能家庭观念弱。常常被批评没有“人味儿”，冷酷无情。若重心放在家庭呢，那么又怎么能做到“尽”自己力量去做呢？这就涉及到一个平衡的问题。所谓中庸之道，就是不偏不倚，平衡的好吧。

  又，梁启超对待子女婚姻是这样：“由我留心观察看定一个人，给你们介绍，最后的决定在你们自己，我想这真是理想的婚姻制度。好孩子（注：思顺），你想希哲如何，老夫眼力不错罢。徽音又是我第二回的成功。”

  8，梁启超谈起人生观，就说佛教里的“业”和“报”的概念，是宇宙间唯一真理（呵呵，够言重的吧）。但凡自己造过的业，无论为善为恶，自己总要受报，一斤一两，丝毫不能躲闪。而且善和恶是不抵消的，恶业受完了报，才会算善业的报。或者两者交替进行。与基督教不同，忏悔固然得好处，但曾经造过的恶业，并不因忏悔而灭，而是要等报受完才灭。若能绝对不造恶业，（而且常造善业——最大的善业是“利他”），则常住天堂。佛教说的是涅磐，其实涅磐的本意是清凉世界。梁启超说：“我虽不敢说常住涅磐世界，但我总算心地清凉的时候多。……这也是因为我比较少造恶业的缘故。我的宗教观、人生观的根本在此。”

  9，林徽因的爸爸林长民中流弹意外死亡，为了安慰媳妇林徽因，他说“人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命。你们都知道我是感情最强列的人，但经过若干时候之后，总能拿出理性来镇住他，所以我不致受感情牵动，糟蹋我的身子，妨害我的事业。这一点你们虽然不容易学到，但不可不努力学学。”“思成、徽音性情皆近狷急，我生怕他们受此刺激后，于身体上精神上皆生不良的影响。他们总要努力震慑自己，免令老人担心才好。”

  10，一封有趣的信，是写替徐志摩证婚。徐志摩追求林徽因不得，林徽因转而嫁梁思成。但徐志摩竟是梁启超的晚辈加朋友。真是个奇妙的圈子。梁启超又脾气大，不知道是不是气愤徐志摩追求过林徽因，因而在信中严厉批评徐志摩。同时用以警告林徽因吗？——预防万一林徽因还有其他念想（毕竟徐诗人的魅力很大）。

  当然，上面只是我卑鄙而毫无根据的猜想。梁启超真正的说法是这样：“徐志摩的新妇是王受庆的夫人，与志摩恋爱上，才和受庆离婚，实在是不道德至极。……。青年为感情冲动，不能节制，任意决破礼防的罗网，其实乃是自投苦恼的罗网，真是可痛，真是可怜！”“想对那个人（张注：陆小曼）当头一棒，盼望他能有觉悟（但恐甚难），免得将来把志摩累死，但恐不过是我极痴的婆心便了。……。品性上不曾经过严格的训练，真是可怕。”梁启超对道德、节制、礼防、冲动的理解，清醒而现实。别以为人可以不考虑这些。后面会写到：人格不是独立存在的，是在人与人的关系中体现出来。（这里不详说了，后面说。）

  11，关于孩子的前途，他是看得很深的。他说：“思成呢？我就怕因为徽音的境遇不好，把他牵动，忧伤憔悴是容易消磨人志气的（最怕是慢慢地磨）。……我所忧虑者还不在物质上，全在精神上。我到底不深知徽音胸襟如何，若胸襟狭窄的人，一定抵挡不住忧伤憔悴，影响到思成，便把我的思成毁了。……总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言。”

  关于想回国加入北伐军队的思忠，他是很担心的，说：“走错了本来没有什么要紧，聪明的人会回头另走，但修养功夫未够，也许便因挫折而堕落。”

  又有信关心梁思成的职业前途，提到梁思成“胡闹”，“他来信一字不提（根本就来信太少），因此我绝不知他打何主意，或者我所替他筹划的事，他根本不以为然，我算是白费心了”。生气完了，还是原谅儿子，仍细细嘱咐大女儿对弟弟“责备他、教导他一下”。对儿子的关切、爱护之情，溢于言表，真是舔犊情深。

  12，对整本家书的理解，不能脱离作者的时代背景，至少在梁家周围小圈子内仍然是一个“万般皆下品，唯有读书高”的氛围。在这种家庭氛围中，似乎做一个大学问家，并不弱于做一大政治家、或大商人——甚至大学问家更牛。梁启超本人就是读书入仕退引返学术界的过程。在他家庭的氛围中，仍然是非常崇尚知识、文化（当然也并不轻视政治报国、军人责任）。总体上仍然是“文人家庭”，这与历史上的“文人画”“文人诗”的传统也是一脉相承的。

  约100年过去了，反观当下，是一个金钱至上、（以暴力为要挟的）权力至上的社会。在这种背景下读“口述历史”，有穿越时空的超现实感，也许这就是读书的乐趣所在吧。在梁启超的时代，做商人挣大钱，不是那个时代的主流，入不了他们的眼。在那个时代，尽管社会动荡、战乱频呈，但总体看中国社会的脉络并没有断，中国文化的根还在。再想想，梁启超还接受过光绪皇帝召见呢，尽管他曾是新思潮的引领者，但他的骨子里，仍然是一个中国传统文人。实际上，民国早期、北洋时代，尽管武人当道，但是对于文人，仍然十分尊重和仰仗，无论谁上台，都不敢怠慢了这些文人，也十分尊重大学、图书馆等等机构。在那个“有文化”的社会，光有钱、有兵，是没用的。

  再说回那种“文人气质”，其实所谓文人气质，与相对应的“商人气质”、“武人气质”“庸人气质”并无优劣之分。只不过有人受某种熏陶习于这种气质，偏好这种气质罢。在其他人眼中，文人迂腐刻板古怪；而在文人眼中，其他人则流于下品。大千世界，各种气质并无高下，不过道不同，不相为谋而已。

  13，针对梁思成的择业，梁启超想的很深，这背后反映的是梁启超非常注意保持儿子的积极、健康心态和人格。他说：“你们即已成学，组织新家庭，立刻须找职业，求自立，自是正办，但以现在时局之混乱，职业能否一定找着，也很是问题。……暂时随缘安分，徐待机会。若专为生计独立之一目的，勉强去就那不合适或不乐意的职业，以致或贬损人格，或引起精神上苦痛，倒不值得。”一般青年为生计不得不如此，但你们算是天幸，家庭还可以帮你们一把，也没有什么要紧。写信是告诉你们有点心理准备，就算一时找不到合适的职业，也不要失望沮丧。“失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们须终生不许他侵入。”这与查理•芒格的观点（《穷查理宝典》，446页）是一致的，查理•芒格说：有种“自我服务偏好”的心理因素常常导致人做傻事。它往往是潜意识的，所有人都难免受其影响。“自我”认为有资格去做它想做的事情，例如自我透支来满足它的需求。妒忌、怨憎、仇恨和自怜都是灾难性的思想状态。过度自怜可以让人近于偏执，偏执是最难逆转的东西之一。我认为这是精神卫生。每当你们发现了自怜的情绪，不管是出于什么原因，哪怕是自己的孩子患上了癌症，也要想到：自怜是于事无补的。总是会产生负面的影响，它是一种错误的思维方式。因为自怜是人类的一种标准反应，但是你们可以通过训练来摆脱它。（优秀的竞技体育运动员就是这样的人。因为竞技体育必然有胜利和失败。优秀的运动员在成长过程中一定是伴随着大量失败的经历。那么迅速从失败的心理状态中调整出来，用一种积极的心态投入未来的比赛，是成功的重要因素。例如巴萨的球员，也要面临本赛季失败的比赛。普通球迷失望沮丧，但职业球员就一定会迅速调整，这就是心理训练的过程。）

  总的说来，两个人说的都是人的精神力、意志力，抵抗外界压力的能力。有时候我们承认人并非万能，并非钢铁，并不是能够抵抗任何外界的压力。常常举的例子，是老舍这样的透彻人间百态、世情冷暖的人，仍然抵御不住压力，选择自杀。又或者另外一位乌克兰的书记Stanislav Kosior，在巨大的压力面前心理崩溃。但是，今天读到这里，转念又想毕竟还是有人在巨大的压力和灾难面前挺了过来。作为普通人，虽不能至，心向往之吧。

  14，在1928-5-13的信里，梁启超再次表达了他对强大人生观的看法：“你们几时看见过爹爹有一天以上的发愁，或一天以上的生气？我关于德性涵养的功夫，自中年来很经些锻炼，现在越发成熟，近于纯任自然了，我有极通达极强健极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是快乐的，何况家庭环境，件件都令我十二分愉快。你们兄弟姊妹个个都争气，我有什么忧虑呢？家计虽不宽裕，也并不算窘迫，我又有什么忧虑呢？”他说的“纯任自然”，与钱穆引孔子所说：从心所欲不逾矩，是同一个意思吧。

  15，最后一篇文章，是1922年梁启超在苏州的一篇演讲《为学与做人》。这其实反映了梁启超的“天人合一”的人生观，我正想谈谈这种人生观与另一种美国人生观的不同所在。梁启超先提出论点：“大学要学做人！”然后提出：

  （1）知者不惑

          1）相当的常识

          2）专门的职业（行业共识、前人基础）

          3）总体的智慧（要磨练“粗浮的脑筋”，变成细密而踏实。遇到繁杂的事情，也可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。把向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。）

  （2）仁者不忧：

  仁，是儒家的核心思想。仁，是普遍人格的实现。人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来。然则人格主义，就是宇宙即人生，人生即是宇宙（天人合一）。凡能体验“我的人格和宇宙无二无别”者，就叫做“仁者”。仁者为何无忧？因为大凡忧之所从来，不外乎两端，一曰忧成败（名），二曰忧得失（利）。秉承“仁”的人生观，就不会忧成败，为何？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以，周易六十四卦，自“乾”始，而终于“未济”，循环往复。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那才真真是失败了。“仁者”看透这道理，信得过“只有不做事才会失败，凡做事便不会失败”的道理。所以《易经》说：“知其不可而为之。”有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

  “仁”的人生观，不会忧得失。因为认定这件东西是我的，才会有得失可言。那么连人格都不是单独存在的，（天人合一嘛），不能明确画出界限，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问与劳动作为手段来达到某种目的，又有什么可失去呢？所以，老子说：“生而不有，为而不恃”。这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，万物与我为一”，自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化和艺术化的。

  （3）勇者不惧

  上面两条，还不完备。因为意志力也是不可缺少的一环。如果意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。建立意志力，第一要心地光明，如孟子所说“浩然之气，至大至刚”，一个人要保持勇气，需要从一切行为可以公开做起。第二要不为劣等欲望之所牵制。一个人的意志，由刚强变成薄弱极易，由薄弱变成刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己做不了自己的主，还有什么事可做？受了别人的奴役，只要自己肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己情感、欲望的奴隶，那么，真是万杰沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。然则做到此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的功夫不可。意志磨练的到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。

  因此，提到现在的大学教育，对于人格培养、意志力磨练的环节完全没有。剩下的知识教育，也仅仅停留在贩卖智识杂货铺，对于总体智慧的养成、判断力的建立毫无建设。除非诸君自救，有何办法？

  上面是梁启超的人生观，另一种美国式的人生观，可以参考这篇文章：《彼得•泰尔：一位信奉自由意志的硅谷亿万富翁》（

  http://laoyaoba.com/ss6/html/77/n-336477.html

  ）。在这种美式人生观里，就没有天人合一的思想了。美国人想的就是怎么改变这个世界：世界的科技、文化、经济模式在什么条件下会产生巨变？历史上哪些年代有这些巨变？我们生活的当下的“变化”，仅仅是些修修补补，还是对人类生活有根本意义的变化？如果我们的社会在最近10年、20年没有根本性的变化（你看看美国人多性急？），原因是什么，我们该怎么办？“我是个超级天才，SUPERMAN，我发现了上述问题，我的解决方案是这样——BALA…BALA…BALA…”

  上面两种人生观，谁能说清楚孰优孰劣？呵呵。

  16，《梁启超家书》第二季——梁思成的故事。受到梁启超如此多教诲，儿子梁思成的人生又是如何？毫无疑问他在建筑学界成就斐然。但是娶林徽因为妻究竟是幸与不幸？坚持留在大陆究竟是智与不智？（其父在戊戌变法失败后知道流亡海外，子曰：道不行，乘桴浮于海。）57年反右的时候，写下的言论究竟是不是出自内心？林洙这个人，抛弃自己的右派丈夫，究竟是因为压力下的意志力崩溃，还是本性就是个见风使舵、唯利是图的小人？梁思成丧妻7年之后续弦如此人物，我们应该理解为人之常情，还是斥之为老来糊涂？这一切的细节，已经无从考证，但免不了让读者唏嘘：他的一生际遇一定超出梁启超老先生的预料。

• 被人奴役让人绝望，渴望奴役他人让人胆寒

  作者：钱多多 发布时间：2019-05-23 18:08:14

  我的故乡，就是陶渊明笔下的桃花源。这几年，文化旅游方兴未艾，古镇建设如火如荼。桃花源，也变得热闹起来。

  自《桃花源记》发布以来，今人古人，无不以做个桃花源里的逍遥人为梦想，“不知有汉，无论魏晋”，不问世事，耕田织布，“怡然自乐”也。

  然而，有一种质疑，与这种避世独乐的意境大为不同。

  桃花源里的那群人，可能是一群“活死人”！

  你想想，桃花源人自称先世避秦乱而隐居于此，这近一千年的时间，他们如何保证人口繁衍？——近亲结婚足以让他们灭亡！再者，秦始皇当年追求长生，难道真的一点进展也没有？现在的秦始皇墓还不知道是不是真的？那群人偏偏在秦末来到了桃花源，这与秦始皇的死有没有关联？

  这群人有没有可能是“活死人”？就像印度传说中的耍蛇人，靠收集尸油永生？你看，南阳刘子骥听说了桃花源，四处打探，却在不久后就病死了？这中间就没有什么蹊跷吗？

  哈，看到这里，你是不是有点毛骨悚然了？别怕，我身在桃花源，就没见过什么先秦人，只有一个“秦人洞”杵在那儿，里面啥人也没有。

  羊行屮在他的《异域密码之印度异闻录》中一本正经地胡诌了一把桃花源，编排了一个活死人的剧本，颠覆了人们对世外桃源的想象。

  他这番胡诌都还算温和的，在《异域密码之印度异闻录》里，不仅有这等耍蛇人收集尸油供养活死人的把戏，更有印度种姓制度下人们的疯狂。

  我们从前在历史书学过，从前印度有四个等级，以种姓为分，从下至下分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

  悲惨的首陀罗种姓被压在最底层，无论如何奋斗，也难以改变命运。首陀罗人卡西从牛津大学留学归来，在刚刚独立不久的印度找不到与学历匹配的工作，只能做一份垃圾处理工作。

  “既然是贱姓，那就过贱民的生活吧”。卡西安慰自己。

  但是这种勉力支撑的生活维持不了多久，卡西微薄的薪水不足以维持跟着他一起回来的同学兼妻子梵妮和女儿的生活。

  卡西苦苦思索改变出身的办法，只要成为上等种姓人，一切都会迎刃而解的。

  卡西找到的方法十分残忍。他要毁坏告知他如何改变种姓出身秘密的人的五感。告知他秘密的，正是他的恋人、妻子、婆罗门梵妮。

  卡西把铁丝伸进了梵妮的眼睛。

  和卡西一样怀抱改变种姓的首陀罗人，把魔爪伸向了他们的亲人，那些不顾种姓差异和他们结为夫妻的女人。

  血溅修罗场。

  卡西们踩着恋人、亲人的血变成了上等种姓人，过上了高等生活，直到德里大学校园里那堵墙被敲开，那些被水泥封存的尸体现世……

  卡西疯了，当初对独立后的印度的向往，现实中依然森严的种姓制度里被奴役的苦，渴望变成上等人的疯狂让他无法面对一切重现……

  羊行屮在《异域密码之印度异闻录》里还有许多匪夷所思的描述，在他一本正经的胡诌里，笼罩着印度种姓制度的阴影：人们为了改变这一切不公平，活着无法反抗，死后化为厉鬼。种种传说，表达的，是无比的愤怒。

  然而，最可怕的不仅仅在于被奴役的苦痛，更可怕的是反抗不成，转而疯狂地谋求改变出身，为此不惜以血以泪。真不知是奴役别人的人更可怕，还是想要奴役别人的人可怕。

  难道就没有人想过改变这一制度，为更多人谋取平等权利么？也许他们抗争过，但在神权人权的压制下，一切都太艰难，不如自己斩断一切，变成那奴役别人的人……

  到底是什么造成了这样的畸形世界？看完该书，对印度好感全无。虽然这本书名为写印度异闻，却有点像是坐在家中想出来的……

  都怪羊行屮

  本文首发今日头条（钱多多读文史）。