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本书是意大利著名哲学家维柯早期的重要著作，计划写作形而上学、物理学和伦理学三部分，实际上只完成了形而上学部分。本书是维柯从形而上学方面尝试突破笛卡尔哲学的第一本著作。维柯通过考察拉丁语的语源学，提出“真实与创造相互转化”原则。根据这一原则，他批判了怀疑论者和以笛卡尔为代表的理性主义者，从而提出了自己的认识论方法。维柯区分了上帝的真实和人的真实，上帝创造世界因而能够把握世界，与此类似，人能够把握自己创造的世界，如通过形而上学的点和可以倍增的一来认识数学世界，将这一原则推广到社会历史领域，人可以理解和把握自己创造的历史。这正是《新科学》的历史、形而上学、语言学结合的方法的思想源头。本书还在认识论、方法论之外，讨论了运动、德性、道德、天命、机缘、运数等问题，言简意赅，内容丰富。本书还收录了维柯回复针对此书批评的两篇长文，有助于我们更充分地理解他的思想。

序言 / 1

第一部或者形而上学 / 1

献辞 / 3

第一章 真实与创造 / 5

第一节

论知识的起源和真实性 / 9

第二节

论笛卡尔所沉思的第一真理 / 16

第三节

反对怀疑论者 / 21

第二章 论属或观念 / 22

第三章 论原因 / 29

第四章 论本质或德性 / 33

第一节

论形而上学的点和动力 / 34

第二节

广延不生动力 / 46

第三节

一切运动都是构成的 / 48

第四节

广延之物并不静止 / 50

第五节

运动不能传播 / 51

第五章 论精神和灵魂 / 54

第一节

论无理性者的灵魂 / 56

第二节

论精神的居所 / 56

第三节

罗马人的政治怀疑主义 / 59

第六章 论心灵 / 60

第七章 论能力 / 64

第一节

论感觉 / 65

第二节

论记忆力和想象力 / 67

第三节

论创造力 / 68

第四节

论知识的特定能力 / 70

第八章 论至高无上的创造者 / 81

第一节

论神意 / 81

第二节

论天命和机缘 / 82

第三节

论运数 / 83

结语 / 85

加姆巴蒂斯达·维柯先生的第一个答复（1711）/ 89

加姆巴蒂斯达·维柯先生的第二个答复（1712）/ 113

专名索引 / 155

拉汉术语索引 / 167

加姆巴蒂斯达·维柯（Giambattista Vico，1688-1744），意大利著名哲学家、语言学家、历史学家、法学家和美学家。主要著作有《大学开学典礼演讲集》《论意大利最古老的智慧》《普遍法》和《新科学》。他在哲学上为突破笛卡尔的形而上学作出了贡献，他将哲学、语源学、历史学结合的方法，是现代社会科学的重要源头。

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书籍介绍

本书是意大利著名哲学家维柯早期的重要著作，计划写作形而上学、物理学和伦理学三部分，实际上只完成了形而上学部分。本书是维柯从形而上学方面尝试突破笛卡尔哲学的第一本著作。维柯通过考察拉丁语的语源学，提出“真实与创造相互转化”原则。根据这一原则，他批判了怀疑论者和以笛卡尔为代表的理性主义者，从而提出了自己的认识论方法。维柯区分了上帝的真实和人的真实，上帝创造世界因而能够把握世界，与此类似，人能够把握自己创造的世界，如通过形而上学的点和可以倍增的一来认识数学世界，将这一原则推广到社会历史领域，人可以理解和把握自己创造的历史。这正是《新科学》的历史、形而上学、语言学结合的方法的思想源头。本书还在认识论、方法论之外，讨论了运动、德性、道德、天命、机缘、运数等问题，言简意赅，内容丰富。本书还收录了维柯回复针对此书批评的两篇长文，有助于我们更充分地理解他的思想。

• 作者：楼上有鬼 发布时间：2020-02-27 21:55:55

  好书好译 我的拉丁语学习还要加把劲

• 作者：源 发布时间：2021-09-22 13:24:53

  认识論著作。维柯籍由拉丁语词源学的新诠，批判笛卡尔所表述的理性主义，回归至感性的诗性智慧，其蓝本则是柏拉图《克拉底鲁篇》。重心是把解析几何演绎放在现实性（realità），即归纳综合的自然科学框架里。

  知识就是关于永恒不变之物的知识。他认为要在一切艺术或科学门类中探讨人类认知的本性、价值、常识和界限。Verum（真实）与创造是交互相应的，而通晓，是汇集事物所有元素，以此表达最完美的观念，且需要审慎地思索真实，去除情感比去除偏见更为重要。

  物理现象并不能说明形而上学的真理，因为我们在运用想象力时，就构造出事物的意象（imago），在知识对象前，真实即事物本身的元素的采集，但上帝却不受此限制，其即本身，就像立体与平面的区别。创造力就是看到事物的尺度，敏锐地发现迥然不同的事物间内在的相似关系。

• 作者：Waldeinsamkeit 发布时间：2021-06-22 23:34:45

  从语源学角度入手进行哲学思考，开语言学转向先河。通过对种属的词源学考察否定了亚里士多德的分析法，承认了人认识的相对性。以真实-创造同一为原则（在后文拓展出原因-结果，记忆力-想象力等的同一）区分了神的真实（通晓）与人的真实（认识）——人的思维借以对本质的摹仿（柏拉图的“观念阶梯”）借取了无限定的点和不可分的一，使形而上学降至物理学领域，构筑起虚构的抽象世界。而实体其本质就在于一种无差别的德性（力），其属性就在于实存和德性之活动（动力）。由此笛卡尔的“我思”只提出了心灵存在的标志，但没有指出心灵存在的原因，因为上帝并不实存，而“是”。天命等同于创造，是上帝的话语，上帝以创造标志其意志（神意），“神意成为个人意志特有的真实运动，形成了每个人各自真实而特有的意志”，使人类意志的自由成为可能。

• 作者：西失 发布时间：2012-02-10 13:36:55

  可作入门了解之用，作者用意识形态解释一切，实不可取

• 作者：Sylve 发布时间：2021-04-19 20:23:35

  补标——

  为了完成上学期的通识课作业而读

• 作者：Hypnos 发布时间：2022-05-01 02:50:52

  话说这书适合某位国王，ta认为词源学是解决思想问题的关键之道

• 读维柯《论意大利最古老的智慧》

  作者：汪杨 发布时间：2011-09-04 21:48:44

  总序写得不错

  这是一本伟大的书，不论其内容，只要读几段就能感受到惊人的博学睿智，这是伟大灵魂的力量，绝对稀有。

  p6 近代自然科学的兴起在很大程度上得益于柏拉图的《蒂迈欧篇》，而《蒂迈欧篇》中主要倡导的就是主张世界是由数目和形式所组成的毕达哥拉斯主义。

  维柯所引述的古代思想其实是近代自然科学的共同来源。从这一点来所，维柯在《古代智慧》一书中明确揭示了近代自然科学的根源。

  （维柯强调的是创造与生成，所以认为亚里士多德的观念是僵死的普遍共相）

  自然的数学化，这个特征最早可以追溯到芝诺和毕达哥拉斯那里。

  p22 形而上学处理的是无限永恒之物，而物理学的运动和形式都是有限的暂时的，因此笛卡尔陷入了不可救药的二元论。解救的方法是，要么放弃无限永恒的东西，最后甚至放弃作为一切真理的保证者的上帝，用广延和运动解释一切，这正是那些唯物主义者所要做的；要么就是坚持用上帝和心灵来解释一切，结果是上帝变成了广延和运动，犹如斯宾诺莎所做的。维柯则要将这两者分别放入物理学和形而上学之中，即广延和运动是物理学之物，而心灵和德性则属于形而上学之物。

  p24 神的能力和人的能力也有着本质的区分，但两者共同的地方在于都是一种创造的能力。

  p33产生一只蚂蚁的德性并不比创造整个宇宙的德性要小；因为一只蚂蚁的运动并不亚于世界诞生的运动，在这个运动中，世界从无中产生出来，同样蚂蚁从基本的质料制造出来。（一花一世界，一树一菩堤）

  基督教禁欲主义的论述中，往往仅从对一朵小花的沉思，就达到了对上帝的认识；因为他们在小花的诞生中，就已发现了上帝的无限德性。

  p54 灵魂anima和精神animus这两个词之文雅是如此有名，即我们由于灵魂而生存，由于精神而感知，以至于卢克莱修将其据为己有，犹如它诞生于伊壁鸠鲁的花园。

  p59罗马人的民政怀疑主义。

  p83 认识真理和创造真理是同一的。

  上帝知晓物理，人类则知晓数学。

  p103 广大的宇宙就在一粒沙子之中，说的不是活动，而是潜能，德性。我想这就是宇宙的动力：它维持着任何一个无论多么渺小的微粒，但它并不是任何微粒的广延，也不是宇宙的广延。它是上帝的心灵，不含有任何形体，然而却生化感动万物。（这个解释要超出物理学上的大爆炸说法。即不能从空间广延上来解释。以此来讲，也许人真的纯依靠自身就能够拥有神奇般的力量?）

  p118 （罗马从托斯卡纳人学到的东西）罗马人说着哲学家的语言，却不用成为哲学家。

• 狂妄的挑剔，荒谬的指谬

  作者：λήθη 发布时间：2011-04-23 13:50:40

  这是借用译文论坛上的江枫的原话，居然还有不懂拉丁语的人来指摘怀疑译者是否是从拉丁语原文翻译，还是从意大利语转译。

  豆瓣上评论的人多了，能说话的都能评论，水平多高的，在下见得也不少。

  要指摘，也要自己把一段拉丁原文先说明白了。没有学这个以前，我也总怀疑是不是有中国人能直接从古典语言翻译。那时太狭小幼稚，井底之蛙。