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• 作者：不穷即安 发布时间：2013-10-30 17:38:37

  看的是1940年版，治兵皆是修身！

• 作者：未央 发布时间：2012-09-27 22:55:51

  这本一般，推荐藏羚羊的那本

• 作者：倔强的小野猪 发布时间：2022-01-27 22:12:32

  如何去面对智力有缺陷的孩子？如何在儿童文学中去写智力有缺陷的孩子？本书给了一个温暖又有力量的答案。首先是对所谓缺陷的态度，作者是这么写的：“他与大家不同了。安迪生活在一扇关闭的窗户后面。当他热情地微笑，大声说话时，他似乎是隔着一层玻璃在说话。当他专注地听别人跟他说话，停顿一会儿等他回答时，似乎别人的话是透过一层玻璃才传进他的耳朵的。”作者强调的是不同，而不是缺陷。“窗后”的说法太棒了！想到《戴眼镜的女孩》中关于近视的说法。整个故事的视线始终是平视的，这让人不会觉得朋友对安迪的关爱和陌生人的善意是一种居高临下的怜悯。作者还专门通过好朋友约翰从不同的角度提出了质疑：“善意的谎言”是不是另一种残忍和嘲弄？如何既能让安迪“交出跑马场”，又不伤害他的悬念一直保持到了最后。应该没有比这更合适的结局了。

• 作者：低俗小说家 发布时间：2022-11-13 15:31:34

  作者功底深厚，这两年应该钻研了不少相声，但写这类悬疑推理小说总有种大炮打蚊子的感觉

• 作者：ZERO 发布时间：2023-01-10 17:14:43

  总体不错，作为散文集吧，虽然都是围绕着作者在瓦尔登湖写的，但没有什么具体的情节故事，更像是作者自己的碎碎念，每天睡觉前读上那么一小会，读起来还是比较放松的。

• 作者：暹罗copen 发布时间：2009-09-28 05:38:10

  跟踪+破解不在场证明那个案件太囧了。

• 读《尼采遗稿选》

  作者：汪杨 发布时间：2010-04-03 19:29:03

  每个片段都振聋发聩，由于这些语句的力量，想很快通读完这本书是不可能的。我只能故意每天两三页地读完它。

  1[85] 哲学家像备受折磨的和极度劳累的俄狄浦斯一样，只有在复仇女神的林苑里方能找到安宁。（雅典已经陷落）

  艺术，柏拉图仇视艺术，因为他靠知识求真道路的学说倾向，其最大的敌人乃是美的表象。

  3【49】 席勒说，人在嬉戏时才算是人；奥林匹斯山众神的世界（和希腊文化）是其代表。

  3[84] 柏拉图以前的哲学家（很重要）

  希腊智者

  阿纳克西曼德：忧郁和悲观主义，与悲剧同源；

  毕达哥拉斯：六世纪的宗教运动；

  色诺芬尼：与荷马竞赛；

  巴门尼德：抽象论；

  赫拉克利特：艺术家观察世界；

  阿那克萨哥拉：天体的自然史法则，目的论，雅典哲学家；

  恩培多克勒：理想、完美的希腊人；

  德谟克利特：全能的认识者；

  毕达哥拉斯学派：希腊人的尺和数；

  苏格拉底：教育，爱情。

  柏拉图：全面进攻。 反对爱情的斗争

  （对比西方对于希腊各流派的追溯，对于先秦的追溯）

  5【85】

  大多数学者有着豪华的求知欲。谁还想成为智者呢？为了行动，谁还想去思索、去研究呢？学究式的懒散：这样的人越陷越深。必须走进沙漠40个星期，消瘦下去。（智者，耶稣式的方式）

  5【92】

  思维和存在绝非一码事。思想必定没有能力接近和抓住存在。（对存在的启迪）

  5【101】

  阿里斯托芬式的喜剧扼杀了古老的诗剧。这一古老的艺术以这种喜剧而告终。（然后呢?）

  7[46]

  （为何金字塔被归为大自然？迷醉）

  7【83】

  （普罗米修斯，撕碎狄俄尼索斯，泰坦，文明）

  7【91】

  没有可怕的深度就没有美丽的水面。

  7【92】

  1）希腊人生活的额明晰、确定和表面的肤浅，就像澄澈的海水：它看似平浅，实则很深。正是这一点形成了伟大的明晰性。（在各个时代各个地方都有类似的例子，平常生活的深度）

  7【110】

  我怀疑，事物和思维相互是不相适应的。因为在逻辑学中，矛盾的原则占主导地位，但这个原则对不同的和对立的事物就不适用。

  7【149】

  将现象美化是艺术家和圣者的目标：换言之，把现象成倍地放大。

  19【42】

  希腊人是发现者、旅行者和殖民地开拓者。他们善于学习：他们拥有巨大的接受能力。我们这个时代不要以为自己的求知欲有多高，只有在希腊人那里一切都生气勃勃！我们只有知识！

  19【62】

  用创造神话的力量来征服知识。康德这个人真怪--他是知识和信仰并存！哲学家和宗教创始人之间最亲密的联姻！

  19【278】

  希腊人围绕着那个固定的点而成为结晶的，便是希腊语言。

  希腊文化在那个固定的点上形成的结晶点，便是荷马。

  因此两者都是艺术品。

  1875年夏

  6【24】

  （中世纪人的幽默）

  6【39】

  诱惑哲学家的是语言，他们在语言网里挣扎。

  1876年

  16【52】

  潜水取决于你们能憋多少气：如果憋的气多，你们才能看到水底。（与维特根斯坦关于潜水的比喻对照）

  1880年底 7【83】

  “多数人的幸福高于个人的幸福”这一原则足以使人类回到最低级的动物性上，因为原则的反面（“个人的价值大于大众的价值”）提升了人类。（这也说明了，为什么在多数人的利益，在帕累托有效地原则下，现在社会会堕落）

  7【229】

  我喜欢美国人的笑声，像马克-吐温一类粗野水手的笑声。（美国，意志）

  1881年冬

  9【17】

  “许多朝霞还未发出光芒。”--印度教《梨俱吠陀》 （朝霞，尼采的心中升起，一部著作）

  1881年春至秋

  11【79】

  假如欲望变得更理智点，欲望会有一个新名称、新的魅力和新的评价。。。柏拉图认为爱知识和爱哲学是性欲的升华。。。

  11【131】

  （刺激，与反刺激，学习，很重要）

  1882年夏至秋

  293 爱生命几乎是爱长寿的反面。一切的爱都想到眼前和永恒--但从未想到“持久”。

  3【3】

  我坐在此间等候--等候？一切都是枉然。

  正午之友和永恒之友啊，

  不再渴望光明的善恶彼岸，

  也不再渴望彼岸的黑暗。

  1882至1883

  96 你们说，甚至能把战争圣化得就是好事？我说：战争使每件事情圣化!(死亡之交)

  5【10】

  我向你们发誓，我的兄弟们，你们要对大地忠诚，不要相信那些对你们说什么有超凡希望的人。他们是施毒者，是生命的蔑视者，不管他们知道与否，他们行将灭亡，自己毒害自己。

  从前对上帝的恶行乃是最大的恶行，但上帝死了，这种恶行也随之消亡了。现在对尘世施恶是最可怕的事情，重视那些未被研究过的事物的内涵，胜于重视尘世的意义。（一个预言？）

  1883年夏

  8【24】

  人们在哲学中寻找世界图像，哲学使我们产生最大的自由感；就是说，我们最强的欲望感觉到了有行动的自由。我的情况也是这样！（自由，可能性，为了这而拥抱生活）

  1883年秋

  17【58】

  你们必须学会长时间沉默，没有人会看穿你们。但这并不是因为你们的水浑浊，你们的样子内向，而是因为你们的底部深不可测。

  1884年夏至秋

  26【193】

  说世界时神圣的游戏和善恶的彼岸--我的前驱乃是赫拉克利特和吠檀多哲学。

  1887年6月10日

  1

  基督教的道德假定提供了哪些有益的东西呢?

  1、基督教的道德假定赋予人绝对的价值，同人在生长和消逝的长河中的渺小和偶然性相反。

  2、基督教的道德假定为上帝的辩护士效力，尽管有痛苦和灾祸存在，这种假定仍然赋予世界以完美性的特征，也包括那种“自由”，灾祸表现出丰满的含义。

  3、基督教的道德假定在人那里设定了有关绝对价值的知识，因而也就等于把此要义同值的认识给予了人。

  基督教的道德假定告诫人不要蔑视自己，反对生命，怀疑认识；这种假定是一种保护手段；--总之；道德是抵抗实践和理论虚无主义的伟大药剂。

  （这一段论说非常重要）

  。。。虚无主义。。。一个消解的过程。

  （生命的永恒轮回，佛教）

  1886年底

  万物轮回乃是生成世界向存在世界最极端的接近：这就是观察的顶峰。。。。（其后的分析很重要）

  7【60】

  实证主义坚持“只有事实存在”的现象这种说法，我要对实证主义说声“不”！恰恰没有事实，只有解释。我们不能确定“自在”的事实，想这么做也许是种胡闹。你们说，“一切都是主体的”，但这就是解释。“主体”这个词不是任何现成的东西，而是某种臆造的东西，是隐藏的东西。--有必要把解释者放到解释的背后吗？这已经就是想象，是假设了。

  只要“认识”这个词还有意义，世界就是可以认识的，但世界是可以另外解释的，在其身后没有意义，却有无数的“远景观”的意义。

  我们的需要乃是解释世界，那就是我们的欲望，我们对世界的肯定和反对。任何欲望都是一种统治欲，每种欲望都有自己的观点，都想把这种观点当做标准强加于一切其他欲望之上。

  1887年秋

  9[35]

  积极的虚无主义。。。力量。。。消极的虚无主义。。。佛教。

  9【36】

  求真的意志乃是权力意志。（求真，哲学）

  9【41】

  什么是信念？信念是怎样产生的？任何信念都是自以为真实。

  虚无主义的极端形式也许是：任何信念，任何自以为真实一定是虚假的，因为根本就不存在真实的世界，就是说，这是远景式的假象，它源于我们的头脑（因为我们一直需要一个严谨的、缩短的、简化的世界）。

  这是力的标准，要想不毁灭，我们就要承认表面性，承认谎言的必然性。

  在这个意义上说，虚无主义否定了真实的世界，否定了存在，虚无主义是神的思维方式。

  9【57】

  哲学史发现真理的艺术：亚里士多德如是说。相反，伊壁鸠鲁学派则利用了亚里士多德感觉上的认识论。他们对寻求真理冷嘲热讽和拒绝，他们说“哲学是生命的艺术”。（伊壁鸠鲁学派对于马克思的影响）

  9【154】（106）

  人每次向伟大和高尚上升，他也就成为深沉和可怖的人：没有这一面，也就没有另一面。

  14【162】

  皮浪和妹妹。。。尼采有的时候很八卦。

  1888年10月至11月

  24【1】

  柏拉图。。。已经偏离了海伦人的一切基本的本能，变得犹太化了。。。在基督教大灾难中，柏拉图是个模棱两可的危险人物，他使得古代高贵的有自然天性的人走上了通往“十字架”的桥。。。我的修养、我的偏爱和根治柏拉图主义所采取的疗法是修昔底德。修昔底德或许还有马基雅维利，同我有着最亲近的血缘关系，由于无条件的意志，不受任何制约，观察事实中的理性，而不是在“理性”中观察理性，更不是在“道德”中观察理性。。。。如此有实质的思想家不多。。。希腊哲学已经是希腊人本能的一种颓废：修昔底德是所有强大、严肃、强硬事实的集大成者，这个特点存在于更古老希腊人的本能之中。勇敢是区别像柏拉图和修昔底德那样两种性格的关键：柏拉图是个胆小鬼，结果，他往理想世界逃遁。而修昔底德通过暴力而拥有自己，结果，他因有暴力而掌握事态。

  25【6】

  我深知我的命运。总有一天，我的名字将会同某些可怕的回忆连在一起--将和前所未有的危机，和良心的最深刻的冲突，和被信仰、被要求和被视为神圣化的事物的反抗连在一起。尽管如此，在我的骨子里丝毫没有任何狂热者的意味；谁认识我，就会认为我是个简单的、也许带点恶意的学者，知道同每个人取乐。我希望，本书提供的是另一种图像，不同于预言家。我写这本书的目的是打破任何有关我神话的根源，在我严肃的神情中有点傲慢，我喜爱更渺小的东西，也喜欢最伟大的东西。我清楚，我摆脱不了作出可怕决定时瞬间的幸福感，我的灵魂是相当广博的，每一个人都有过。危险的是上帝或者小丑--这就是我身上具备的非自愿的东西，这就是我。--但尽管如此，或更确切地说，尽管不是如此，因为以前所有的预言家是说谎者，我说的是真理。但是，我的真理是可怕的：因为迄今为止人们称谎言是真理。。。重估一切价值，这就是我给人类最高的自我理智活动的公式：我的命运要我比过去人们发现的更深刻、更勇敢、更公正，我俯视去看待全部时代的问题。。。我不向现存的东西进行挑战，我向整个世纪反对我的东西进行挑战。我反驳，我尽管成了起否定作用的精神的对立面。从我开始又出现了希望，我所认识的高尚使命迄今为止没有正名。我是真正的快乐使者，不管我该是个怎样的人。因为假如火山开始爆发，那么我们在地球上就会痉挛，这还未有过。政治概念将在一场精神之战中烟消云散，一切权力产物被炸得粉碎，将会有世上从未发生过的战争。

  （伟大的归纳，需要不断重读，一个伟大的人的心迹）

  （如何解释某些学者对于修昔底德，柏拉图，马基雅维利和基督教、犹太思想的同时喜爱呢？）

• 人如其名，原来他是这样的白居易

  作者：清茶 发布时间：2023-06-01 20:48:46

  唐朝贞元三年，白居易十六岁，他去长安拜见名士顾况。顾况看到“白居易”这个名字，开玩笑说“长安米正贵，居之不易呀！”然而，当他看到白居易的诗稿“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”时，立马改口说：“文采这么好，住下去又有什么难的呢！”从此，白居易的名气也逐渐传开了。

  白居易，唐朝著名的现实主义诗人。他的很多诗歌比如《赋得古原草送别》《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》都成为流传至今的经典之作。关于这位颇具才情的诗人的一生，万曼所著的《白居易传》，给出了详细的阐述。

  官场中的白居易，一直关注着百姓的生活。从校书郎到翰林学士，白居易不管身处在什么职位上，都把民生放在心里。目睹着处于水深火热中的百姓，白居易不惧得罪权贵，针砭时弊，直言进谏。也因此得罪了手握实权的宦官，加上四十岁母亲去世，白居易丁忧，职场前途便没有了太多了空间。

  807到811年间，是白居易职场上最意气风发的时期，与此同时，这几年也是他诗歌创作的黄金时代。结合他一贯的关注百姓民生，他把自己看到的百姓苦难写入了自己的诗歌中，比如著名的《新乐府五十首》。很多人小时候学过的《卖炭翁》，便是一篇讽刺宫市的短文。

  811年，白居易的职场和生活都开始走向低谷。母亲去世之后白居易在家守孝，然而不幸的是他三岁的幼女也去世了，白居易颇受打击。回到工作岗位后，却又因为同僚的嫉妒遭到陷害，被贬为江州司马。在任职期间，却因为一场偶遇成就了白居易的千古名作《琵琶行》。这首诗从感叹嫁作商人妇的琵琶女的悲哀人生，因为一句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”而转到自己的职场际遇上，他的无奈和憋屈也因此而呈现给读者。

  职场上的白居易是一位现实主义者，他关注百姓疾苦，希望他们能摆脱剥削和重压，但这份理想还是依托在上层建筑的当权者身上，所以也具有局限性。这也是他后来抑郁不得志的根本原因。

  相反在他的文学创作上，正是因为经历了很多，他的作品更蕴含了他很多的深厚情感。像《长恨歌》是白居易35岁那年所作，此时的他已经少了年少时的意气风发，多了很多的遗憾和无奈。他“恨”的是时间的无情，“恨”的是感情上的不可控，“恨”的是他对于很多想做的事情的无能为力......

  白居易的晚年伤病不断，身边的亲人朋友也相继离世，他的心是寂寞的。对于一生都很在意亲情、友情和百姓疾苦的他来说，如果亲近之人越来越少，为百姓出力越来越无望的话，或许也就到了生命的终点。

  846年的八月，白居易去世，葬于洛阳龙门山。传说他死后，来往洛阳龙门的人都会去他的墓前洒酒祭奠，因而他墓前的泥土一直都是湿的。

  历经坎坷居不易，笑看平生真乐天。白居易人如其名，他的一生牵挂着百姓，心境纯洁。不管是作为官员还是诗人人，他的心态都是积极的。听天命，尽人事，说起来，却也不易。