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• 作者：渡边彻 发布时间：2022-04-26 12:33:28

  改观之作 降低主角光环 配图精美 不停反转 前半本推理色彩强烈 有伸张正义的无力 本体与复体的制衡 自我价值与社会认同的关系 欲望侵蚀的难以修补的畸形母爱 电影般的挡刀结尾 然后自由的希望的传承

• 作者：撕蓝 发布时间：2023-03-17 22:35:19

  挺不错的教材

• 作者：大島 发布时间：2017-11-29 09:33:02

  感觉永远读不完系列

• 作者：麦芽希 发布时间：2020-03-16 23:06:40

  土

• 作者：测量宇宙的人 发布时间：2009-04-24 00:20:18

  fantasy很简洁，图也不少，重要的是偶像摩尔根写的，比那些教科书好多了！！

• 作者：万历1587 发布时间：2020-12-31 21:23:30

  其实没有什么有用的材料，只是这种东西以后也会越出越少吧，加一星。

• 社会资本与社区兴衰

  作者：陈毓秀 发布时间：2019-10-20 15:01:26

  由于地理位置的封闭，中国被纳入世界秩序要比亚洲大陆西部和中部晚上一到两百年，这也意味着对西方文化的接受、学习与传播天生就落后他人，是以才有后人眼里乾隆与华盛顿居然同一时代的时空错乱感。当印度土邦君主娴熟地在欧陆宫廷寻求外交支持时，大清帝国的总督叶名琛只能像接收信息过量而呆滞僵死的毛毛虫，不战不和不守，不走不降不死。

  由于自鸦片战争起一百五十年来，有大量的时间虚耗于战乱、动荡与封闭当中，因此西方这个巨大的异质他者，始终只能是最熟悉的陌生人。即使观察家们看的眼花缭乱，却始终是盲人摸象，各执一词。晚近十年来交流频仍，查漏补缺，才算有所改观。

  《独自打保龄：美国社区的衰亡与复兴》就是这些年新发现的一柄钥匙，它是一个信号，一条崭新的通衢，阿尔戈斯的英雄们只要沿着这个方向走下去，必然能摸到金羊毛的身影。

  作者罗伯特·帕特南书写本书的目的，旨在梳理二战以后，为什么美国社区会趋于衰落，这种衰落又导致了什么样的代价。同时，意在告诉人们，社区强大的好处。

  关键词：社会资本。

  所谓的社会资本，乃指人类通过社会网络可以动员的资源或能力的总和，与代表财富和生产资料的物质资本和劳动者通过教育与培训而形成的人力资本相对。

  当人们通过正式的社会交际，比如会议、社团，或非正式的社会来往，比如闲聊时，就在增长社会资本。而社会网络越复杂，结构越分化，链条越丰富，社团组织越多，社会资本就越强，在罗伯特·帕特南眼里对国家和人民就越有益。

  中文世界以往译介引进英美史书，往往会跟随洋人大篇章地关注与强调个人主义的重要性，却忽略了在个人主义之外，西方同样强大，甚至可能更加重要的社区与小共同体主义的传统。想来是因为后者是真正的自古以来，如同空气一般不言自明，而前者却是近代以来的新兴发明，所以有必要反复论述，就跟小孩子撞见新玩具。东亚人初知西学，不懂个中脉络，自然会犯二道贩子常见的毛病，跟着洋人邯郸学步，人云亦云，大狗怎么叫，小狗也跟着叫。

  欧洲自中世纪起很关键的一点，人民长期以来并不直接面对国家，而是处于各种中间社团的缓冲当中。人们自出生起，就被教团、兄弟会、童子军、行会、俱乐部、自治市镇、股份公司等包围。也正是因为生活中社会组织的强大，使北意大利少数社恐的心渴望摆脱现实的引力，于是有动力发明近代个人主义，从他们认为不堪承受的社会规训中挣脱出来，以生命为代价，燃烧出最绚烂的烟花。

  中国与西方不同的地方在于，这里既没有强大的非国家社会组织，也没有强大的个人主义传统，而是自秦政以来，一直非常强大的国家主义传统。后者既不乐见个人超出钦定伦理规范的自由表达，也不愿意有妨碍政府汲取民间资源的中间社团。

  而在罗伯特·帕特南看来，社会资本的好处主要集中在以下几点：

  首先，社区的社会规范和网络，有助于保证人们的行为与集体期望的相一致。通常，只有在监督到位的地方，人们才会遵循道德规范，而不是放浪形骸。因此，在一个关系紧密，成员稳定，并交互频繁的社区，人们互相认识因此能够互相监督，使彼此不逾越雷池一步，并能让公民更轻松的解决集体行动问题，减少搭便车与公地悲剧，

  其次，社会资本能降低交易成本。在人类能够相互信任并值得相互信任的地方，以及在社会成员的互动可以重复或复制的地方，日常的商业和社会交往的成本可以大大降低。没有必要花费时间和金钱来确保人们维持既定的安排，或是在他们放弃的情况下就对他们进行惩处。

  再次，那些与他人有着活跃联系并相互信任的人们，会变得更加的宽容，更少的愤世嫉俗，以及对别人的不幸抱有更多的同情，而这是一种对社会与他人极其有益的人格特征。

  紧接着，构成社会资本的网络是有用信息的重要管道，社会资本通过这些网络可以迅速转换成金融资本与物质资源，人们借此获得商机、工作与社会救济。在公民互动频繁的社区，能很容易的动员人们去抓住机遇或抵抗威胁。

  最后，社会资本有助于人们更好的应对外伤和更有效的战胜疾病，起到安慰剂效用。朋友的关心和照顾，能有效祛除个人独处挥之不去的孤独。

  为了证明社区联系并不仅仅是关于公民胜利和温情模糊的传说，罗伯特·帕特南选择了人类社会的五个代表领域：儿童福利和教育、健康而有益的邻里关系、经济繁荣、健康和幸福以及民主社会的公民身份与政府绩效，以考察社会资本的效力。

  在美国，以州为单位的社会资本指数与儿童生活的常用测量里，显示社会资本能够阻止坏事情发生在好孩子头上：那些公民更加相互信任、更多地加入组织、成为志愿者、投票以及同朋友社交的州，青少年更不可能成为未婚父母、失学、卷入犯罪活动或者由于自杀或杀人在未成年前死亡。

  因为社会资本高的州的家长，会更多参与到家长教师联谊会与学校协作，使孩子更能专心苦读而不是斗殴。而当父母失职，使孩子们缺乏管教时，强大的社区网络和其社会领袖会站出来阻止其堕落，换句话说，非正式的社会网络可以帮助孩子们在其父母最危难的时刻得到保护，尤其对家庭关系破碎的孩子而言，社区支持的积极效果会特别明显。而在社区凝聚力低的地方，虐待儿童的比率往往比较高，因为当父母虐待儿童时，冷漠的邻里关系使人们不会站出来制止。

  是以从统计上看，就对儿童生活的影响广度与深度而言，社会资本仅次于贫困排名第二，对青少年的生育率、死亡率、游手好闲率的增加来说，贫困是一个特别有力的因素，社区参与则起到相反的作用。社会资本在防止孩子过早不健康地降生，抑制十几岁的孩子失学、终日在大街上闲逛、生养私生子等方面有着特别重要的影响。

  信任、社会网络和公民参与还能转化为安全而有益的邻里关系，非正式的社会控制和居民的凝聚力能有效降低暴力犯罪，一方面，人们长时间的交情使爆发冲突时更愿意选择谈判、妥协而不是武力；另一方面，人们的团结使外来者降低在这里犯罪的意愿。

  而在那些人口流动快，邻里不相往来，各族群难以融洽相处，地方性组织稀少的社区，关系的冷漠使得人们不仅缺乏安全，更不益于教育下一代。

  因为社会资本——个体通过信任网络和共同价值相互联系交往——的存在，能为青少年提供了正面的行为准则，也为他们提供渠道去接近良师益友、先进模范、教育赞助者，以及与邻里社区外进行工作交往。

  相反的，如果缺乏积极规范、社区协会和非正式成人友谊及亲戚网络，孩子们就会放任自流。在这样的环境中，孩子最有可能做出目光短浅的举动或产生自甘堕落的冲动。

  毕竟一个人的行为不仅取决于自身的性格特征，也取决于其周围环境的特征——他的邻居、学校伙伴等等，即人们的内心不仅会受到他们自己的选择和环境的激励，也会受到他们邻居的选择和环境的激励。

  社会资本高的地方也容易取得经济繁荣。对个人来说，社会网络给人们提供建议、指引工作，提供战略信息和推荐信，有无可辩驳的经济价值，是以在富有经济价值的社会关系中的小康家庭成长起来的人，在经济市场中更有可能取得成功，不仅因为他们常比较富裕、受较好的教育，而且还因为他们能够不断利用他们的关系。相反的，在社会孤立的农村和城市中心区成长起来的人，其发展会受到抑制，这不仅因为他们常常在经济上和教育上是被剥夺的，还因为他们的社会关系相对贫乏。

  而对社群来讲，强大的社会网络使人们能够互相担保，良好的信誉有利于获得更多的投资和商业伙伴，紧密的联系又能迅速惩罚违约者，使其付出高额代价，并让所有人都可以快速知晓。许多商业难以成功的地方，就是因为社区解体，里面的每个人原子化，彼此无法信任，使得人们更宁愿做出竭泽而渔的机会主义行径。

  用诺贝尔经济学奖得主肯尼斯·阿罗的话说，“事实上，每一笔商业交易及其自身都含有信任的元素，任何延续了一段时间的交易更是如此。我们大概可以宣称，世界上多数的经济衰退都可以用缺乏相互信任来解释。”

  除此之外，社会交往同样能对生理与精神健康产生影响。涂尔干早在《自杀论》里，就提出自我毁灭不仅仅是个人的悲剧，也是社会学意义上通过个人融入社会的程度能预测的结果——自杀在已婚人群中、较紧密联系的宗教社区中以及国家团结的时候相对较少；在急剧社会变迁使社会结构遭到破坏的时候，自杀则会更加频繁。

  而罗伯特·帕特南认为我们越融入社区，就越少得病。

  首先，社区网络提供切实的帮助，比如金钱、康复照顾和交通，这些都可以降低精神和物质压力。其次，社会网络还可能增强健康的规范，受人时刻督促者要比社会孤立的人们更少吸烟、酗酒、暴食并从事其他有害健康的行为。再次，有社会凝聚力的社区最有可能政治性地组织起来并保证一流的医疗服务。最后，有亲密朋友与知己、亲近的邻居和相互支持的同事，往往较少有可能经历沮丧、孤独、低自尊心和睡眠或饮食问题。

  社会资本对训练优秀国民也有帮助，动员起来的社会组织可以让个人表达他们的利益和对政府的需求，可以保护他们免受政治领袖滥用权力的危害。最关键的是，志愿团体是学习社会和公民技能的地方，成员在此学习如何组织会议、发表公开演讲、写信、组织活动以及文明地讨论公共问题，也就是说，社团和较不正式的公民参与网络在让他们的成员养成合作习惯、使他们形成公共精神的同时，也赋予了他们参与公共生活所必需的实践技能。

  社区关系也可以使人免于卷入那些脱离社会和放任不羁的个人的极端主义社团。没有社会资本的政治是一种远离民众的政治，因为那些参与者不需要长期地同异见相碰撞，并互相妥协。真正的对话——那种在社区会议对房屋倒塌或学校预算进行的对话，如果没有这种面对面的互动、没有及时的反馈，没有将我们的观点强置于其他公民的质问之下，我们将会更极端化，并且对不同意见的人妖魔化。

  以上种种好处，也并不是说社会资本没有弊病，比如从紧密的小社区里长大的人要比人口流动飞快的大城市居民更加保守、封闭、市侩与物质主义。社会资本更不是万能的灵丹妙药，并不是所有问题，都可以靠社会资本来医治。

  然而如果一个国家的社会资本不够充沛，那么这个国家的社会将会更容易陷入动荡与暴力当中，或许可以这么说，丰富的社会资本是一个国家强盛兴旺的必要不充分条件。

  在本书中，作者罗伯特·帕特南比较了百多年前的镀金年代，美国第一个社区从骤然衰落到高速复兴的时代。第二次产业革命让美国成为世界经济上的霸主，但兴旺的机器大生产打破旧时代的田园牧歌，使无数社区解体重组，在地图上产生一座座大城市。

  空前的经济繁荣带来空前的暴力、腐败与道德滑坡，为了解决时代难题，在19世纪末到20世纪初，一种不断增强的危机感，伴随着受到鼓舞的草根和全国性运动，汹涌的社会创新和政治改革浪潮席卷了整个美国。今天，大多数美国人生活中的主要机构，都是在这段时期里建立或发展起来的。这些互助的社会团体与机构，使美国平缓过渡社会的转折期，复兴了美国社区，尽可能解除因资本主义发展导致社会重组的痛苦。

  他山之石，可以攻玉。今天的中国，也同样深深的卷入资本主义的世界分工。自改革开放起，人们从农村中走出，不断融入城市，一群群互不相识的人建立新的社区，旧的社会结构被磨损，乃至被摧毁殆尽。社会资本对我们的重要性，因此要更加突出与明显，我们对如何增加社会资本，也理当更加重视。

• 知行合一2

  作者：c 发布时间：2017-04-02 13:16:28

  读《知行合一2》是对《知行合一》内容加以巩固，对四句教的本质深入研究。 情感是基础，思想是灵魂，行为是体现，融汇贯通才能知行合一。

  四句教：

  无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。

  无善无恶心之体～世界观

  人心本无善恶之分，当你的心处于无善无恶之时，才是力量最强大的时候～

  就像我在工作中，会接触很多小孩子，每个人的本能反应都会喜欢特别懂事乖巧的小孩子，但是有时候我真的要被特别捣蛋的孩子给气到了，我想不到制服她的办法，束手无策时容易让自己心烦意乱，内心特别烦躁，但是我又不能发脾气，此心不动，随机而动，我的良知告诉我，我可以解决问题的，只要站在孩子们的角度去思考问题，只要满足他们自己内心小世界的需求才能更好地解决问题。小孩子是需要教育的，不仅要用爱去教育她，更要感性中带点理性地去和她们相处，王阳明提出万物一体，无非是希望每个人都发自良知地去爱人，爱世界，爱天地万物。仁者爱人，更何况，小孩子的本性都是纯真的，有什么理由不多爱他们一点呢。

  在适宜的时间做良知认为是最好的事，就足够了，变动不居，刚柔相易。 王阳明认为，七情唯有适当地表露出来，才能让你的心更为强大，由此不动心。

  七情就是雷区，只有把雷在平时排除干净，当火来时才不会大爆炸。做到这点，也就恢复了活泼泼的心的本体。

  程颐说“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。

  在生活中遇到困难时，会出现悲观和乐观的态度，良知的指引会告诉你，悲观的念头是错误的，迎难而上后你会发现原来当初的困难其实根本就微不足道，只是需要在那刹那间，你要有勇气地去做出正确的抉择，搞定困难的关键点还是在自己的心中，只是看你求还是不求，只要你求，你的心能满足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知会“格物”你的“意”，也就是“正”这个不好的念头，修身在正其“心”，心有良知，无所不知，修心在意其“诚”。

  如果有人对你嗤之以鼻，息思虑，切勿动气，正好这是一个让自己内心强大的机会，锻炼心性，像这种清高又居功自傲的人，我们不趋之若鹜。

  就像书中所说的，所谓“自信”不是被动地坚信自己“问心无愧”，而是要把遇到的坎坷、磨难当作正面的东西，要把它当成是砥砺人、磨练人的东西。而且你应该感谢它，荣誉是从正面磨砺你，诽谤和侮辱是从反面磨砺你。

  有善有恶意之动～人生观

  王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的。你不比别人差，也不比别人高明。 是吧，在生活中，也要自信，相信自己是独特唯一的，同时也不可居高自傲，毕竟天外有天，人外有人，但是自己也没有想象中的那么差，既要了解自己也要懂得欣赏别人，达到中和，泰和。

  有些人一生下来可能是残缺的，但是也是我们这个世界的共存体，或许生理上是残缺的，但是心灵上却是完整的，人人平等，我们的良知告诉我们，我们不应该用歧视的眼光去看待，而应该用我们的心去温暖他们，甚至可以去帮助他们，让他们打开心灵之窗，感受到这个世界是美好的。 心学是让人自信的学问，自信的基石就是自尊。成为一个拥有自尊的人，起脚处就是要拥有独立意识、独立精神，人只有在思想上独立，才有自尊可言。

  每个人都有七情六欲，但不能过度。

  比如“孝”，也不可做太过，过了就等于“立异”了。

  “郭巨埋儿”的故事

  郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下。

  这个“郭巨埋儿”的故事是一个同志和我说的，当时他跟我说的时候我还不太理解，他说这根本就不是孝，也不是愚孝，就是戴着孝的高帽在做着违反自己仁义道德的事情，把孝当成行为艺术。这个故事有两个对立面，争议也比较大，也特别矛盾，也不可断章取义，但立场还是有的，站在心学的角度，这也有点“立异”的倾向，违背了良知，好吧，天下唯庸人无咎无誉，但是我特别想知道，是不是上天为了不让这悲惨的事情发生，所以才会让他挖出了黄金…然而才呈现出另一个“孝”的形式局面。

  知善知恶者良知～价值观

  生活中，如果和朋友发生了什么矛盾的话，只要误会解释清楚就好了，千万别太执着，退一步海阔天空，前几天跟闺密承认了一个错误，我说我做了一件我觉得对不起她的事情，但她却说，开玩笑，就这点小事能影响到我们的关系。那一刻我懵了，看来这几年的感情真不是盖的，哈哈，其实我一直没有她大方，正因为良知所发出来的“意”，指引我去及时承认了这个错误，我看重我们之间的友谊，为善去恶者格物也，只要你意诚了，自然会认识到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”铭记于心，认识到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本体。所以朋友的相处之道，还是需要不断地事上练，以责人之心责己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗争才去承认错误的，明明德，亲民，止于至善～嗯真正的友谊是经得起时间的考验，值得天长地久的。

  正确的世界观，就要取消我们和外物的对立。不以自己的好恶来评价外物，让外物按照它们自己的规律去发展。和别人闹矛盾了，误会解开就行，不用耿耿于怀，遵循规律，因为如果和自己的想法对立起来，它主导了你的情绪，你不能控制情绪，自然会被情绪所控制，采取“前摄行为”，反过来控制局面，而不被局面所牵制。

  为善去恶是格物～方法论

  工作即修行 。在其位，谋其政，一个人的职业道德体现了这个人的本身的修养，你的工作状态体现了你的整体素质。加强自己的职业道德建设，提高自己的工作效率和质量，做事对得起自己的良知就好，贵和尚中，在工作中或许会碰到一些难题，完全可以通过“致良知”来解决问题，这也是“事上练”，趋荣避耻，做当荣之事，拒为辱之行，使知荣知辱内化为一种生活方式。修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶～ 如《中庸》所言：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

  工欲善其事 必先利其器，真的任何时候都不能放弃学习，不然机会真的来到了你面前，你有能力抓住吗？所以，别把精力花在自怨自哀的时间上了，勿忘勿助地努力就好了。

  致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。

  本书中，其实我还挺喜欢第七章，讲了王阳明的心学命运，侧重于心学对众门徒的人生影响，及心学左派的源流，对中国的发展也起到了一定的推导作用，心学对日本的影响力更是巨大，体现在军事，经济管理上，影响了若干人等，再次赞叹了王阳明心学令人惊异的神奇力量 。

  曾国藩曾说过：“既往不恋，当下不杂，未来不迎”。

  心即理，你的心灵安放了，这个世界也就好了。

  嗯，顺其自然吧。 未完待续……