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• 作者：竹清影 发布时间：2022-12-16 15:42:13

  华丽的古典时期呀。 现在都没有这个耐心了。

• 作者：Sotang 发布时间：2018-09-30 00:17:03

  閱於2018年

• 作者：不科学的小明 发布时间：2015-08-14 19:46:33

  非常棒的神经生物学教材，系统，全面。不过对于我这种细胞生物学水过，分子生物学还没学的物理仔来说，有些章节还是比较难掌握的。不过很值得称赞的一点是其中的插图非常漂亮，对理解一些基本原理功能很有帮助。

  今天我终于把这本厚书读完了，O(∩_∩)O哈哈~。不过一些涉及蛋白构型和信号通路的章节读的比较粗，并没有掌握的很好。

• 作者：Jazy 发布时间：2020-04-05 20:59:00

  没有新东西。

• 作者：西北偏北 发布时间：2023-11-23 15:34:28

  情节删减得太过智障，翻后感受像看了一部情节没头没脑的黄片。

  猫对妖怪说:你变成狮子，我当然没法吃掉你;但你也能变成老鼠呀。我就能吃掉你了。(？那他为什么要变成老鼠给你吃？)

  紧接着，男主带着国王和公主进了城堡，国王说:“你的城堡真气派！”男主说:“你的女儿真美丽！”公主笑了，男主大喜:“我想娶你女儿！”公主说:“我呢，我想嫁给你。”

  ……

  就好像好端端在厨房做菜，忽然女的就开始发s的智障yellow movie。

  不想好好做书能不能别做？一开始还可惜这个系列只做了这么几本，现在知道了，根本就是不会做在硬憋，应付了事。

• 作者：Hyman Wong 发布时间：2009-06-28 11:01:34

  listen

• 满清的民族认同和多元统治

  作者：汀洲自绿 发布时间：2021-06-03 20:20:50

  《最后的皇族》这本书的作者是美籍日裔历史学家罗友枝（Evelyn Rawski）女士，她从宫廷的角度解读清廷的统治，试图证明清廷能够长久统治汉地，不是因为同化于汉文化，而是它保留了自己的民族文化认同和灵活的统治方式。

  该书认为，清代成功的原因并非是因为其接受了占主体地位的汉文化的同化，而是由于其巧妙地综合了少数民族的统治风格和历代中原王朝的制度政策，针对治下多民族共存的状况采取了富有弹性的多元文化政策。

  这种观点对应的是传统上的“汉化”说，认为满清在中国能够长久统治，是因为统治者接受了汉文化，被汉文化所同化。这种汉化说源自清末梁启超引入的“民族”和“种族”的概念，汉族被认为是中华大地上的主体民族。此后孙中山在反满斗争中，又发挥和充实了汉族的概念。汉化的概念也同时出现，历史上侵入或者迁入中国的不同民族与汉人的融合，在中国疆土之内不同民族之间的文化交流都被认为汉文化的胜利。

  阐释汉化说较有影响的作品是成书于上世纪五六十年代的芮玛丽（Mary Clabaugh Wright）女士的《同治中兴：中国保守主义的最后抵抗》。她认为，到19世纪中叶，满清上层集团和被征服者的汉族的文化藩篱已逐渐消失，清朝统治者和汉族的利益实际上已难以区分。这是同治时期的双方合作的基础，同时中兴失败也是儒家的失败。

  晚清政府有希望吗？——《同治中兴》读书后记

  芮玛丽女士的观点后来遭到了和她这本书差不多同时期出生的晚辈汉学家柯娇燕（Pamela Kyle Crossley）女士的挑战，她认为满族没有消失在汉族群体之中，为了抵制不断发展的汉民族主义认同意识，20世纪的满族也形成了一种近代的民族认同意识。

  而本书的作者也是一位女性。

  

  赤峰巴林右旗荟福寺

  

  赤峰巴林右旗荟福寺

  这本书从物质文化、社会结构和宫廷礼仪三个方面解读清代的宫廷，包括了对宫廷社会、征服者精英和皇室宗亲的关系、家族政治、皇家妇女、宫廷奴仆、皇权和儒家礼仪、萨满教和藏传佛教以及私人礼仪等方面的研究。

  罗友枝女士认为，清王朝既不是对汉族王朝的复制，也不是对以前的非汉族政权的简单重复。清朝成功的关键因素在于，它有能力针对帝国之内亚边疆地区的主要非汉族群体采取富有弹性的特殊文化政策。一般来说，本土王朝如果要奉行多元文化政策则必须抛弃儒家意识形态的主导地位，而清王朝只需将以前征服者政权的模式加以扩大即可。需要重新考察早期内亚政权对中国历史作出的贡献。

  她认为，清朝统治者从来没有在观念上淡化自己与明朝遗民的区别，从来没有放弃他们的满族认同。当政治上有利可图时，他们就采用汉人的习俗；当无助于他们实现政治目标时，他们就拒绝这些习俗。

  

  清朝北京内城的八旗分布图（图源自网络，侵删）

  17世纪初清朝的征服精英集团，实际上是源自东北地区的“外来者”满族和蒙古族等多民族结成的联盟。满族统治者通过八旗的方式，把这些不同的民族纳入管理，并由八旗的贵族集团领导，这算是一种相对高效的军民一体化的组织。

  在首都，清政府把都城划分为几个部分，以便把征服者精英集团与被征服的臣民隔离开来。这个可以从北京内城当年的区划可以看出来，内城区以前都是划分给八旗。

  对宫廷的控制手段，包括了控制爵位和世袭罔替的王公的数量，削弱兄弟和近亲支派等。其中值得注意的是宫廷女性的地位，清朝的婚姻政策降低了皇后家族在政治上的重要性，并把后妃纳入皇族世系中，使她们断绝与娘家的关系。皇家公主们结婚以后不会失去她们在娘家的身份，宫廷依然很重视她们。

  

  楠木红漆金书经文骨灰罐，清康熙（1701年），固伦淑慧公主墓出土，赤峰博物馆藏

  

  固伦淑慧公主圹志，清康熙（1701年），固伦淑慧公主墓出土，赤峰博物馆藏

  通婚是满清和蒙古结盟的重要手段。以我略知道一点的蒙古巴林部为例，该部在1634年被清朝分为左右二翼旗，所居位置大致是西拉木伦河和老哈河上游一带，也就是今内蒙古赤峰市北部的巴林右旗和巴林左旗一带。巴林右旗目前有修复的巴林王府和康熙行宫。

  清朝皇室曾经先后有三位公主嫁到巴林右旗一带，分别是皇太极的女儿顺治的姐姐固伦淑慧公主，康熙的二女儿固伦荣宪公主和乾隆的养女（本为乾隆侄女）和硕和婉公主。和蒙古联姻是满清笼络蒙古的长期而有效的方式，而宫廷继续尊重公主的地位，也是对蒙古的王公施加压力。这实际上是一种恩威并济的手段。

  赤峰博物馆和巴林右旗博物馆有几位公主墓的出土物。公主们也经常回到北京探亲，这三位公主中，有两位最后在北京去世。

  固伦淑慧公主和固伦荣宪公主嫁过去后，都修建了藏传佛教寺庙。今巴林右旗的荟福寺，即是固伦荣宪公主嫁过去后于1706年主持修建，它也是该地区最大的藏传佛教寺庙。电视剧《康熙王朝》中，康熙的女儿蓝齐儿的原型，正是这位公主。

  

  珍珠团龙袍，清雍正（1729年），固伦荣宪公主墓出土，赤峰博物馆藏

  

  纍丝镶珠宝凤形金簪，清雍正，固伦荣宪公主墓出土，巴林右旗博物馆藏

  尊崇藏传佛教是拉拢蒙古的重要手段，当然同时也拉拢西藏。满清对边疆非汉族的灵活的笼络方式，是值得称道的。

  因为清朝官方的推崇，今天汉地有很多著名的藏传佛教寺庙，比如北京的雍和宫。而著名的佛教圣地五台山，则是黄庙（藏传佛教寺庙）和青庙（汉传佛教寺庙）并存。对于西藏这种政教合一的地区，清廷还以金瓶掣签的形式约束了西藏的活佛转世体系。清廷力捧藏传佛教的格鲁派，格鲁派则不得不放弃在转世问题上的自主权。

  西藏的宗教领袖也称自己是观音菩萨的化身，清朝皇帝则说自己是文殊菩萨的化身，双方互相承认对方的宗教地位。这是以彼之道还施彼身，可以说很成功。

  同样的，清廷也以承认穆斯林领袖地位的方式，渗透和控制西域地区。

  

  乾隆帝佛装像（局部）（复制品），清乾隆（1780年），故宫博物院藏

  罗友枝女士认为，清朝通过消灭竞争对手和奖励盟友、消除地方精英的自治权力和威望，以及迫使他们依附于朝廷等手段，重建了西藏、维吾尔、蒙古和东北的社会等级制度。

  清朝奠定了当今中国的版图和多民族并存的格局，将今天的很多边疆民族纳入到中国的统治体系中，当时的清帝（比如乾隆）可能同时扮演着多个角色：满清萨满教的支持者，汉地儒家的代言人，藏传佛教的转世菩萨，伊斯兰教的保护者。

  该书认为，清王朝是中国历史上最伟大的王朝。清朝找到了解决宫廷政治中长期存在的、困扰以前各朝代的许多问题的办法。对皇族的演变过程和皇室内部的社会变迁历史的追溯，有力地支持了如下观点：清朝之所以成功，原因正在于它不是汉族王朝。清朝的政策在许多方面恰恰与汉族统治王朝的政策相反。清朝统治者把征服者与被征服者分别开来，依靠一套让不同群体互相监督的政策来施行统治。在更多地施惠于皇亲国戚的时候，清朝皇帝也有办法保证这些皇亲国戚不对皇帝的权威提出挑战。皇帝的姐妹和女儿们出嫁后仍保留皇室成员身份；宫里的后妃站在皇族一边，而不是娘家一边。

  

  六世班禅额尔德尼像（局部，多被误传为是乾隆），清乾隆（1780年），西藏扎什伦布寺藏

  上述观点，确实有材料和论证支撑，但是以上手段对其统治的成功，作用是否大过汉化，还是值得商榷的，我认为是存疑的。两方面的因素，哪个更居于主导地位，也一直是存在争议的。也许可以细化一下，在不同的方面，肯定有不同的侧重。

  回到开头，清廷和儒家亲密合作主导同治中兴，与本书的内容其实并不冲突，和汉族精英的合作，一直是满清多样化统治的重要方式之一。

  虽然一些结论存疑，但该书仍然是一本很好的研究清代宫廷政治的书，跳出结论的桎梏，很多细节分析和资料推敲都很出色。

  本文仅供抛砖引玉。

  （完）

  

• 生命悬于一线，那一线是妈妈

  作者：云朵 发布时间：2019-02-26 14:24:23